俄狄浦斯王读书心得

《俄狄浦斯王》是古希腊的戏剧家索福克勒斯的代表作下面是本站小编给大家整理的俄狄浦斯王读书心得，供大家参阅!

《俄狄浦斯王》书里有评论说它是在探索人和命运关系的神话中最为惊心动魄的故事。读完之后真的觉得很惊心动魄啊，不过是不是最我就不知道了。

俄狄浦斯为了逃避命运的魔爪，身为王子毅然离开王宫四处流浪，第一次自我放逐：他以解除天灾，为民除害为己任，义无返顾的追查凶手，众人企图阻止他，他却力排众议，决不退缩。可惜却在不知不觉中触放了人类文明社会的禁忌，由一位贤明的君主变成了杀父娶母的罪人。每一次的逃避都使他更加接近命运的轨道，他努力避免着，却无法改变命运。

冥冥之中操纵我们人类命运的到底是什么，在古希腊，就是原始初民无法控制的自然和社会，它高踞于人和神之上，主宰一切，不可抗拒，难以捉摸。到底是什么，我也不知道。或许人只能在定数和命运的这个空间之内去创造和建树物质价值和精神价值吧。我们要以有限的生命对抗无限的困苦和磨难，这是生存的永恒的悲剧性。

或许我们唯一能做的就是竭尽所能，努力奋斗。你的命运是怎样的?没有人能知道。你的命运是谁主宰的?不知道，但你应该成为其中的一员……..

把握命运，靠的是…….自己

王菲唱“有生之年 狭路相逢 终不能幸免 手心忽然长出纠缠的曲线”，颇有种宿命式的伤感。掌心的纹线素来被当成关于命运的指示，当然也不过信者有之。中国的路线，倒是更多强调人力的伟大，单单从一部部大团圆收场喜剧就可略见端倪，好人没好报是要六月飘雪的。

而说起命运的强大，似乎没有哪部作品比《俄狄浦斯王》更经典，发挥得更淋漓尽致了。“如果真的注定是悲剧，无论怎样的意志也不会逆转结局，这就是生活。如果允许发挥意志，却注定般地走上了悲剧的结局，这就是宿命。”在一位朋友的博客里看见的这段话，窃以为用来形容俄狄浦斯的命运再恰当不过。

阅读作品时，我们无不为俄狄浦斯的英雄形象啧啧称道，他英勇智慧，求真务实，诚实且有责任心。然而最致命的是他拥有常人无法匹敌的自由意志，不肯屈就命运的抗争精神。

为什么要把这些普通人追求的罕见品质说成最致命的?

因为正是如此强大不屈的意志，一步步推动着他悲剧命运的前行，给站在所有荣耀权力幸福顶端的他，华丽丽浇下一盆冷水，然后狠狠推下了万劫不复的深渊。说起可怜来，俄狄浦斯倒也不见得就真那么衰。至少生命里是有过几次逆转，遇见过几个贵人的。第一次，他被铁丝穿过脚踵弃之荒野，因为一个预言而首次遭受人生如此大劫的他像白雪公主一样，幸运得碰见了不忍下手的执行命令的牧羊人，于是得以逃过一劫保住了小命。第二次，他比白雪公主更好运，撞见的不是只有七张小破床的七个小矮人，而是辗转从忒拜城执行牧羊人手里到了科任托斯牧羊人家里最后竟兜了一圈被科任托斯国王玻吕玻斯收养又做回了王子。故事一直到这里，话说走霉运路线的俄狄浦斯总是人品大爆发，虽年幼无法抗争总算也连连过关，被动接受着生命的祝福。只不过在结局看来，这样的恩赐也不过是为了更好的满足命运的捉弄戏剧欲。

而其后，似乎更多的出于他想要对自己命运的强势掌控，却让悲剧发展更加迅猛。他离乡背井(对于当时不知道实情的他而言)，为了一个再现的预言，用自认为远离就可避免的方式去抗争。似是力的相互作用一般，用越是大的力气去抵触便越是狠狠得撞上。离城的路上便实践了预言里弑父这一环节。而后来到忒拜城破解了狮身人面女妖斯芬克斯之谜，铲除了为害忒拜人的妖魔，被拥戴为王，并依例娶了前王遗孀伊俄卡斯武，以为终于逃脱命运，在另一个新的地方大展宏图，开始新的生活了，结果兜兜转转不过还是在命运安排里。至此，预言一一应验，而当事人仍不自知。

假如没有天意人情的配合，俄狄浦斯在预言出现的第一刻就该被亲生父亲亲手结果而不只是被废了脚，就不该遇上偏偏不忍心的牧羊人，就不该还被国王收养，就不该在另一次预言面前选择离开科任托斯回到忒拜城。

静待岁月，任命运掌纹缓缓而去，不知又会有怎样的情节。

前半部分预言的应验，有人力外的某些灵异力量的推动，更多的是主角专属的英雄主义光环相助。后半部分，就不得不提那句“难得糊涂”了。这里，对真相的追逐，终于将俄狄浦斯的高尚推到了最高的一个点上，然而同也正是他风生水起人生的峰回路转。所谓无知者无畏，如果他不是英雄，不是有那么多英雄情节的规规矩矩，非要不顾周遭的倾力劝告而对真相一究到底，实践了的预言又能奈他何。话说有这个如果，不如说如果他一开始就倒霉到底死掉了，也就没有后面的悲不悲的了。所以说，这种如果式的感慨还真是毫无建设性的。

最后，承命运的戏剧化，如此一个看似完美的好男人，一无所有，半生潦倒。只不过，悲剧是命运的，走过的路却是自己的。站在重在参与的角度来说，一出生就应该死去的那个他和走了这么一段坎坷荣耀路途的那个他，我还真不能断言哪个更悲剧。幸不幸福，观众大多喜好以结局来定。最后，白雪公主和王子幸福得生活在一起了，是喜剧;结尾，俄狄浦斯失去妻儿，被夺去英雄光环，自残双眼自我放逐，得此下场，是悲。而其实，将人生长度分成三段，成长段，发展段，收尾段。难免，他走了这么一大圈，又回到了原始的结局，但是他站立的高度与一直站在结局等着一成不变的人，又不是一个水准的。

不知道这样讲是不是越说越乱，或许又要扯到类似价值观的问题，不过就个人而言，悲则悲矣，却是值得的。真要去谴责命运的玩弄心思，它也不过是看底下人类如何挣扎负隅顽抗却不知前局已定，终不能幸免，玩得是人类面对安排命定内容的无奈、愤恨、不甘情绪。逆来顺受的人，没意思。不气不怒，不将所谓的不公放在心尖看得有所谓的人，似乎还可以惹起命运被反玩弄的不服和气馁。

如此说来，还是静待岁月吧。

《俄狄浦斯王》的作者是具有“戏剧艺术的荷马”美誉的希腊三大悲剧诗人之一的索福克勒斯，他出生于雅典一个富裕的工商业主家族，从小受到很好的教育，该部作品取材于希腊神话忒拜王室的故事。

在阅读的过程中，故事情节的复杂严谨而又和谐事实让我感到心惊胆战、惊心动魄。他继承并充分表达了希腊艺术创作的的一个重要原则，即人与命运的冲突，以及人对命运的无可把握。整个家族的不幸命运追根溯源其实是因为俄狄浦斯的父亲拉伊俄斯在流亡伯罗奔尼撒的时候诱拐了珀普洛斯的儿子律西波斯，致使这孩子自杀身亡，于是神灵降怒于忒拜家族，神谕昭示其子将会弑父娶母。毫不知情的俄狄浦斯完全身不由己，因为在他出生之时，他就被命运不=不幸的掌控，越是努力逃避越是走上命运为其安排的人生轨道，越是想摆脱束缚，则越是被命运之手抓得牢靠，这样无力地反抗让我心痛却仍感无奈，甚至疑惑希腊的悲剧艺术家为何这样执拗地相信命运并这样无比虔诚的描绘命运的不可抗拒性和神秘性。与此同时我想起了曹禺的一部剧作《雷雨》曹禺老先生肯定是受到过希腊悲剧的影响过的。周朴园、侍萍、瀿漪等人都是被命运嘲弄的人。周朴园在外人看来掌握着其他很多人的命运，他逼迫繁漪吃药以示他对整个家庭的控制，以及其权利和地位的不可侵犯性。然而就是这样一个看似掌握别人命运的人，却越不能把握的是自己的命运，越是努力挣脱命运的安排越是深陷命运之神可怕的罗网不可自拔，这与《俄狄浦斯王》在对命运之谜的探讨上是何等的相似!

但是读完《俄狄浦斯王》我一直在想命运到底是什么?在古希腊他是某种外在的神秘力量的象征，是人民无法控制的自然和社会。然而索芙特勒斯的伟大之处恰在于它不但写出了人与命运的矛盾冲突，也写出了人类以自身的力量和顽强不屈的意志敢于同命运作斗争并且无可畏惧，毫不悲观怯懦人类不屈的抗争的灵魂在这一时刻仿佛越发显得高大了。正如鲁迅先生所说“真正的勇士敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血”，这种明知不可为而为之的精神也使得该部作品闪耀着崇高悲壮的美学光辉。

《俄狄浦斯王》中有一个关于“脚”的谜语，即斯芬克斯之谜。斯芬克斯在忒拜城外的悬崖上设迷拦考路人：“在早晨用四只脚走路，当午两只脚走路，晚间三只脚走路，在一切生物中这是唯一的用不同的脚走路的生物。脚最多的时候正是速度和力量最小的时候。”俄狄浦斯猜中了谜底是“人”，而对于他自己却猜不中，即在自身的不可捉摸。没有固定的立足点没有确定的本质，身份变幻莫测，命途多舛---这就是人类尴尬的生存处境。而人类的伟大在于在诸多不确定中从不放弃前进，从古希腊人在德尔菲阿波罗神庙里刻下“认识你自己”的箴言，两千多年来人类坚定不移的向命运之门叩问，追求探索的辉煌历程都足以成为虽有生物膜拜的楷模。

记得这样一句话;“命运全在拼搏，奋斗就有希望，失败只有一种，那就是放弃努力。”借此勉励所有在人生路上不甘屈服，勇往直前的人，如果命运是最美的女神，那么你将是挑战命运之时女神脸上最美的微笑!

歌队是古希腊戏剧中的重要角色，是悲剧的原始成分，歌队合唱在早期的许多作品中占有很大比重，不仅构成了舞台形式美的一部分，也通过参与剧情、提问等方式在一定程度上引领剧情，在必要时候扭转戏剧剧情，调整戏剧焦点，提示剧情走向，铺垫情绪来引导观众情感走向。既是叙述者，又是评论者，也使戏剧效果达到最大化的催化剂。

从戏剧形式方面来看，《俄狄浦斯王》中歌队是以两种身份出现的，第一种是普通歌队形式，进行戏剧开场或中场的合唱来渲染戏剧矛盾和情感，另一种则是以个队长个人身份出现与俄狄浦斯等戏中角色对话，引领剧情发展。

从内容上看，整部戏中的歌队和歌队长，都像戏剧矛盾一层一层解开神秘面纱的幕后推手，正如小说里无所不知的叙述者。例如在主人公俄狄浦斯与克瑞翁争吵时愤怒时表现的愤怒并且讥讽，在俄狄浦斯得知自己弑父娶母落魄时怜悯却又理性。总的来说，是个睿智的观众，也是戏剧如灵魂般的幕布。

歌队第一次出现是进场歌的吟唱，一共三曲六节，呼吁雅典的守护女神雅典娜、阿波罗和他的姐姐女猎神阿尔忒弥斯解除这所往日平安的都城现如今所面临的灾难，把瘟疫之火吹到城外。在这之前，是俄狄浦斯面对祭司带领的一群乞援人时对国家受灾的无奈与痛苦——“我了解你们大家的痛苦，可是你们虽然痛苦，我的痛苦却远远超过你们大家。”并告诉大家已找到了唯一挽救的办法，他让他的内兄克瑞斯去了福玻斯的皮托庙上求问解决办法，克瑞斯带回来福波斯的指示：清除城内污染——杀死城邦原来的君王拉伊俄斯的凶手。剧情由此拉开序幕，主线变成了查找城内污染。歌队的唱词包含抒情意味，同时也能看出剧作中神的崇拜是主流思想，“为了解除这灾难，宙斯金色的儿女啊，请给我们美好的帮助。”呼应着俄狄浦斯和众人的心底愿望，将开场时人们只为解除灾难这一祈祷用抒情的高亢的方式引起观众的共鸣，为这座城受到的灾难而悲痛。这是顺理成章的一次吟唱，情感追随式的最普通的共鸣体。

接着是作为个人的歌队长与俄狄浦斯对话，歌队长建议把同是先知的预言者忒瑞西阿斯请来打听清楚一切，忒瑞西阿斯告诉俄狄浦斯他自己就是他要找的罪人，惹怒了俄狄浦斯。歌队长的对话在第二场中是与克瑞翁的对话，他试图减轻克瑞翁的愤怒，却未能如愿，于是说“他从宫里出来了”带出了俄狄浦斯的上场，引起了接下来俄狄浦斯与克瑞翁吵得不可开交，又在冲突最激烈时说“我看到了伊俄卡忒斯从宫里出来了”，给伊俄卡忒斯的出场一个合理的过渡性的说辞。在第三场中，伊俄忒卡斯已经明白了俄狄浦斯的确是自己罪孽深重的儿子、现在的丈夫，而俄狄浦斯却并不明白执意要继续查，她冲进宫，歌队长说道“往后为什么在这样忧伤的心情下冲了进去?我害怕她这样闭着嘴，会有祸事要发生”。这三处是典型的例子，正是歌队形式上的作用，剧本本身的一个观众，有猜测，有疑问，对话对象就在眼前，也只能随主人公、随观众一起猜测剧情。歌队张是推动情节发展的臂膀，每个转折点都有他含蓄、预言般的话，无论是引出新的角色穿插在矛盾当中，还是给观众一个友情提示。

歌队的第一合唱歌，表明预言者的话让他们不能同意，但也不能否认，在没有证实预言者的话之前，不能谴责俄狄浦斯——“我们看见过他的聪明，他经得起考验，他是城邦的朋友，我相信，他不会有罪。”不难看出，这是大部分观众的心声，剧情至此充满疑惑，但俄狄浦斯一直以来的聪明负责的形象让观众不能接受他就是弑父娶母的污染，观众是感性的，但歌队又恰当的表示了“这也是有可能的”这一隐形观点来为观众的感性打出警语，让观众在冲突中能保持思考，对戏剧有更具体的理解和判断。第二次合唱却是谴责俄狄浦斯对克瑞翁的傲慢态度，“傲慢产生暴君……愿厄运为了这不吉利的傲慢行为把它捉住。”歌队的立场是中立的，如果观众的天枰随着感情起伏，那么为了使之平衡就必须有歌队的吟唱之词。第三合唱歌歌颂了喀泰戎山，剧情发展到这里，歌队已经感觉到事情不妙，但他们的忧虑被俄狄浦斯自慰的话打消了，想象着俄狄浦斯的母亲是喀泰戎山的仙女。这种与剧情并不和谐的快乐语调让人觉得突兀却满含最后一点期盼，从而达到真相大白，高潮最激烈的的效果。第四和唱歌悲叹了俄狄浦斯的悲惨命运，与进场曲一样满含抒情，令人在感情的大起大落中感受悲剧的命运带来的痛苦。“我为你痛哭，像一个哭丧的人!说老实话，你先前使我重新呼吸，先在使我闭上眼睛。”悲剧的痛苦表现到极致，观众在这样的渲染中更加动容。这就是全剧的四个合唱，把剧本分成了五个阶段，情感魅力却丝毫不减，诗歌一样的唱词使感情更加浓烈，俄狄浦斯在一切劝阻的声音中一意孤行一步步走向悲剧坟墓，唯独如此，造成的悲剧效果才是无以复加的，这就是其独特的魅力。

退场一节中歌队长仿佛成为了主要话语人，之前在俄狄浦斯身上的苦难并没有结束，歌队长为我们带来了消息——拉伊俄卡斯自杀，俄狄浦斯用金别针一针针刺向自己的双眼，悲剧还在继续——“但如今，悲哀，毁灭，死亡，耻辱和一切有名称的灾难都落到他们身上了。”

俄狄浦斯问“我这不幸的人哪里去呢?我的声音轻飘飘的飞到哪里去了?命运啊，你跳到哪里去了?”歌队长答“跳到可怕的灾难中去了，不可教人听见，不可教人看见。”这对话发人深思，悲剧是命运的不可逆转所带来的已经不用质疑，歌队长虽伴着哀歌为命运哀悼，却更加理性，“你最好死去，胜过瞎眼活着。”突转已经完成，剧幕已经完美，歌队的话却让沉湎在对俄狄浦斯命运的怜悯中的观众再次被理性的伦理道德所收容。

歌队是最后一个退场的，整部剧以歌队的话收尾，“当我们等着瞧那最末的日子的时候，不要说一个凡人是幸福的，在他还没有跨过生命的界限，还没有得到痛苦的解脱之前。”索福克勒斯的伟大著作告诉我们，歌队是悲剧的灵魂所在，有教化的本质，却不失柔软的情感。歌队是剧本、演员、情感、观众最完美的结合体和表现体，是一种强大的精神魅力，是悲剧能够表达的、最直接的幕布。