镜花缘读书心得感悟（精选23篇）
镜花缘读书心得感悟 篇1
不能不说这是本奇书，但你很难认为这是本好小说。中国文人写起小说总有种抱负，就是要借小说说出点道来。所谓道道，也就是除小说外一切可以说教的东西，文人们都要往小说里塞些货，才显得自己是务正业，没有枉费老祖宗的教诲，那种举重若轻的优越感恐怕是那些只做学问或者只写小说的专业人士都羡慕得紧的。身为两栖动物的，李汝珍自然不是第一个，也绝不会是最后一个。两栖动物的好，大家都明白，无非就是小说的料不够时补些学问，搞学问的闲暇时讲点冷笑话罢了。但无疑这样的危险性更高，而《镜花缘》的局限也在于此。
里面那些学问，包括什么音韵学的、对联的、古代玩乐的包袱仿佛就是为了抖而抖，根本就不是为了推动情节发展的，你把那些包袱都卸掉的话，估计就跟那猫儿洗澡后的样子差不多——粘成一团、无得而状。
假若当论小说的品质，你也很难佩服他。无非就是唐敖在海外遇到许多故友遗孀，然后一一指引回国朝，然后群芳斗艳，最后各有天命云云，既无有趣的情节，甚至人物塑造也是够粗糙的了，反正在下看完实在没几个MM是有印象的，除了那些神行如戴宗的紫绡、声称“问道于盲”的亭亭与红红，爱讲冷笑话的紫芝之类的人。好在小说里也有许多有趣的东西。想象力算是其中之一，虽说有《山海经》作蓝本，但也有好些值得夸饰的，至少在不少古代小说里面还真是缺乏的。还有那些百科全书式的典故药方对联游戏什么的，假若无聊实在应该一一细看，至于药方定然可以一试。
至于李先生那些恶趣味，也还是可以引一例作佐证的。话说第七十五回里紫芝承薛衡香之命讲冷笑话，道：“老蛆在茅坑缺食甚饥。忽然磕睡，因命小蛆道：‘如有送食来的，即来唤我。’不多时，有人登厕出恭;因肠火结燥，蹲之许久，粪虽出，下半段尚未坠落。小蛆远远看见，即将老蛆叫醒。老蛆仰头一望，果见空中悬著一块‘黄食’，无奈总不坠下。老蛆喉急，因命小蛆沿坑而上，看是何故。小蛆去不多时，回来告诉老蛆道：‘我看那食在那里顽哩。’老蛆道：‘做甚么顽?’小蛆道：‘他摇摇摆摆，悬在空中，想是打秋千哩。’”董翠钿道：“臭轰轰的，把人比他，姐姐也过于尖酸了。”蒋素辉道：“那‘黄食’二字，倒也新奇。”薛蘅香、施艳春道：“幸而没有痔疮，若有血痔，那可变成‘紫食’了。”紫芝道：“你去尝尝，只怕还‘香艳’的狠哩。”蘅香、艳春道：“姐姐真真利害，一句也不饶人。”那紫芝笑那众人打秋千，后有反讥“紫食”的，李先生的恶趣味实在是太那个。
最后在下有个疑问，就是百花榜的时候，由于唐闺臣的名字缘故被贬到第11，把周庆覃放到第10力压唐朝的臣。但这个十一会不会是暗合《论语》第十一篇呢?还望方家指引。
镜花缘读书心得感悟 篇2
汝珍一生中，虽未得志，但其作品《镜花缘》实可谓之为巨作，可与《格列弗游记》相媲美。文中不仅充满想象之笔、使人仿佛身历其境，沉醉在仙境及各个奇妙的岛国中;也深具让人省思的空间。
《镜花缘》描述蓬莱仙岛中，天上的百花仙子因在王母娘娘寿诞时，与嫦娥吵嘴，一时之间说错话，玉皇大帝大怒，令她到人间受罚，转世为唐敖的女儿，名日小山。唐敖因考试名落孙山，心灰意冷之余便与小山的舅父林之洋一同出海游历，散散心。
在航行途中，到了许多奇妙的岛，如：人民好礼、不慕荣利、为善互让的君子国;爱装模作样、卖弄学问，肚子里却毫无墨水的白民国;根据人之心眼好坏而脚踏不同颜色云朵的大人国等，后来唐敖在途中尝遍仙草，因而得道成仙，从此一去不复返，过着与世隔绝的生活。
而小山年纪虽小，但十分孝顺，曾与舅父两度出海寻父。尽管沿途遭遇不少灾难，却都奇迹般的化险为夷，最后，百花仙子化身的小山，在受罚于人间的时间期满，重回小蓬莱，继续执行掌管百花的工作。
这部《镜花缘》看似在描写神话，实际上，在诙谐讽刺中也蕴涵着深刻的道理。故事中的岛国特色即在诉说当代社会的面貌、作者自己的期许，如：一、君子国：希望人人都能像君子国的人民般，不争夺、不强求，社会安乐祥和。二、女人国：显示作者关怀社会，对许多男女不平等制度的批判，想象女人亦可考科举，从事男人做不到的事。三、白民国：当时，有些人考取功名便洋洋得意，认为自己已是顶尖人物了，便卖弄自己所学。实际上，学海无涯，他们所学的不过是汪洋一瓢罢了，作者对这样气量褊狭的士大夫，也不放过揶揄他们的机会。
《镜花缘》虽然是描述作者对当代社会制度的不满，以及他个人向社会的反抗，但其中所包含的宝贵启示仍是现代社会中值得我们借鉴、警惕的。就如同我曾耳闻的一句话：真理是不会随着时代的变动，而有丝毫改变;人生最大的错误即是再犯相同的错误。但反观现代社会，为何人人不能少一点争利，而多一点施舍，像君子国般?为何有些人不能谦虚为怀?反而像白民国般喜欢卖弄?社会要进步，内心的改革其实是最重要的。如果世界上各民族和平共存、没有纷争，哪需要什么武器?但真实的情况又是怎样呢?
想改造这个社会，甚至这个世界，真非我一个十六岁的人做得到，但我想大家一起来努力一定能成功的!滴水可穿石;聚沙可成塔。而且，解决社会乱象最好的方法，关键在于生活在其中的人们。
镜花缘读书心得感悟 篇3
自古以来，历史上就出现了许多才女。可在这本书中，却是百名才女一同欢聚，一片盛世景象。
这本神怪的《镜花缘》主要讲了一百位花神被贬红尘，成为才女的事。却先写了唐敖、林之祥与多九公出海游览的故事，在海外各式各样奇艺的国度中游玩。作者却运用讽刺手法，将白民国教书先生口中的“幼吾幼，以及人之幼”，改成“切吾切，以反人之切”，令人嗟叹他的不学无术，却也警示着世人。
而后五十回的才女齐聚一堂的内容更加使人惊叹，涉及吟诗作赋、琴棋书画、三传四课、斗草对花、猜灯谜，可谓是妙趣横生。其中我记忆深刻的人是紫芝，她口齿伶俐，反应极快，说话幽默还带着书卷气，真实作者所谓的“个中人”了。
《镜花缘》全书阐述了衣蛾主旨：男女平等。在女儿国，男女衣装调换，地位身份也调换了，反映出作者对女人同男人能有同等社会地位的良好愿望。
讽刺的手法在全书中随处可见。淑士国的穷酸书生，翼民国人好听奉承。最淋漓尽致的是两面国，UI儒巾绸衫者和颜悦色，对破旧衣衫者则话无半句，人们一旦揭开面纱，就能看见那张丑陋的面容。充分讽刺了当今世人嫌贫爱富、欺软怕硬以及两面三刀的特点。
本书经过作者丰富的想象与幽默的笔调，创造了结构独特、思想新颖的长篇《镜花缘》。
镜花缘读书心得感悟 篇4
读《镜花缘》的时候，最摸不到头脑的就是其中涉及音韵学的地方。李汝珍博学，众多才能之一就是音韵学，曾著《李氏音鉴》，亦把有关音韵的才华注入到这部百科全书式的小说中。可惜现代的非专业人士很难读懂了。
歧舌国的字母图已经让人如堕雾中，我印象最深的却是“齐庄中正”。
第八十四回中，玉芝被要求完成酒令，必须在四字中有三个双声，且包括“庄姜”中之一字。
所谓“双声”，指的是两字同声母;另有所谓“叠韵”，指的是两字同韵母。例如，“谷歌”就是双声，“淘宝”就是叠韵。四字中有三个双声，意味着四个字声母相同，这很难做到。
玉芝想了很久，终于想到一个：
“庄姜《中庸》齐庄中正。
‘齐庄’双声，‘庄中’双声，‘中正’双声，敬凤雏姐姐一杯，请教笑话一个，普席各饮双杯。”
这个小文字游戏的完成获得了酒席上所有人的喝彩。书上是这么说的：
众人齐声赞道：“这句果然飞的有趣!难得四个字巧巧生在一母。今日大家飞觞之句，以此为最了。”
这跟“溪西鸡齐啼”五字中有四个叠韵，即五字韵母完全相同，都是很难得的。
但令人不解的是，“齐”字声母是q，“庄、中、正”声母是zh，四个字如何“生在一母”?
查《中庸》原文，是“唯天下至聖，為能聰明睿知，足以有臨也;寬裕溫柔，足以有容也;發強剛毅，足以有執也;齊莊中正，足以有敬也;文理密察，足以有別也。”
原来如此!进一步查文献，才明白古代的“齊”有两个读音，两个意思。读qi的时候，表示整齐之意;读zhai的时候，表示整洁身心，斋戒之意。后来分化成“齊(齐)”“齋(斋)”两字。在《中庸》此段中，当读zhai音。
所以“齐庄中正”中有三个双声是非常正确的。
之所以想起这个，是因为今天读章诒和写史良，就用了“齐庄中正”来形容她。史良曾是章诒和的父亲章伯钧的好友，却在反右时倒戈一击。而章伯钧之所以成为大右派，罪名之一就是反对简化字。
汉字的演变，有自然流变和人为修改之不同。“齊”字变为“齊”“齋”两字，属于自然流变;再变为“齐”“斋”两字，则是人为修改。其差别犹如江河之造湖泊，与人力之修水库。20xx年夏洪水再席卷南中国，三峡水库告急，不知曾善河工的李汝珍九泉之下可有知乎?
镜花缘读书心得感悟 篇5
因为直看到第七十二回才想起写此笔记，故之前皆是记忆片段，零散记之。
唐敖，多九公，林子祥三人出海，所见诸国甚有趣，有读书明理的君子国，有人人好学的黑齿国，有女儿国，凤凰国，大人国，双面国，各种各样的国家，极尽想象，凤凰乱飞，精卫填海，等等等等，真有西游记的感觉，这本书前面部分，几乎就是奇遇记一般，别有一番风味。到了后面，唐敖出走，留下悬念，唐闺臣寻父，众才女考试，风格陡然一变。变成了百花争艳图。
今日我看到唐闺臣，每每想起父亲，就默默流泪，真的好可怜的女孩，这种思念亲人的感情我也有体会，所以每次读到唐闺臣的时候，都有一种知音的感觉，也许这也是整本《镜花缘》中我唯一读懂的人物吧。
读到七十二回，“古桐台五美抚瑶琴，白蕶亭八女写春扇”，众芳游园，真是绝妙之笔，琴棋书画，各有高人，闺阁之中，也是有人在的，此中群芳，虽不及雪芹公笔下金陵十二钗之个性鲜明，然玩笑言语，下棋写字，也是更有一番风味的，真好，今日群芳游园，也算是高潮迭起了，看这一篇才看出点感觉来。
围棋，一直都没有学会，总是看到古时候的人痴迷围棋，自己按照棋谱下，很羡慕，连总理也说围棋要布势，要做活，有道理，很想有机会学学围棋，不求精通，但求理解体会其奥妙，还有打马吊，下骨牌，这些古时候的玩意儿我都不会，看着众小姐在凝翠馆里面琴棋书画，好不羡慕，我也很想玄想古人的趣儿。
她们行酒令，好好玩的感觉，可惜我没看懂，这里的女孩如同红楼梦里面的一样，她们玩的游戏估计今天已经没几个人会玩了。遗憾，可惜。
第八十八回，月姊，风姨来搅闹聚会，闺臣的一篇《天女散花赋》文采甚妙，作者真乃奇才也。轻视风月，赞叹百花，真是绝妙的笔。我很爱此文，想《镜花缘》前后都是有所联系和暗喻的。看到最后，方佩服作者的笔力。
七个好兄弟投奔小瀛洲洛承志，七个人相貌堂堂，威风凛凛，如同七只猛虎一般。此处看的我十分欢喜。好汉们意气相投，真乃人生快事。
至最后一段，四大关，酉水，把刀，才贝，此四关真乃人生之关卡也，一关不通，人生难过也，真是人世的精彩写照，如此笔力，写的如此精彩，可谓妙笔生花也。方知酒色钱火，都是人生之机关也，若不过去，人生则无豁达的境界，细细想来，何尝不是如此呢。借着这个境界，借着这个镜子来修吧，何时修成正果，何时取得真经。路漫漫其修远兮。、
嗟乎!《镜花缘》家言，何关轻重!消磨了三十多年层层心血，算不得大千世界小小文章。自家做来做去，原觉得口吻生花;他人看了又看，也必定拈花微笑：是亦缘也。正是：
镜光能照真才子，花样全翻旧稗官。
若要晓得这镜中全影，且待后缘。
镜花缘读书心得感悟 篇6
凌淑华的小说式自传《古韵》，讲述了主人翁上层社会的童年生活，使读者对大宅院中一夫多妻的内部生活有了粗略的了解。小说竭力描写了少女在山水画、哲学、文学等方面的天赋和虚荣心，并以主人翁青少年时期就作为一个刚出现的作家和画家为结尾。虽然文章的最后几个章节映射了作者成名之后作为现在女性作家和五四运动的领导者，但是几乎没有提及文学团体以及男性知识分子对其作品的促进作用。
正如马丁森表明的女性自传的方面，“把小说和自传融为一体的自我意想角度”。意想是女性自传作家通过对假定的读者的感知来改变和构成的。各种各样的自传作品并不一定是真实的，虽然如此，当把他们原文的翻译作品与其他的文学作品放在一起比较时，总是能了解到作者的生活和写作环境。《古韵》是凌淑华婚前生活的编年史书，她的作品具有强烈的美感，主题性以及哲学意义一直持续在她早期的写作中。这些作品均完成较早，受到一些男性作家的重要影响，收录在《花之寺》中。
《古韵》充满着作者对古典文学的热爱。突出表现在叙述者对传统女性作品的喜爱，以及当她还是个小孩时对传统民谣、弹词的背诵和取得的成就。且看如下：
有时，五妈会让妈读用口语写成的广东民谣，即使不识字的人也能听懂，还能跟着唱。妈妈的声音非常好听。当她一遍一遍地用简单的曲调重复着七言律诗的时候，对我来说，唱起来好像清晨流动的小溪。她一遍一遍地唱，使人如痴如醉。
在凌淑华早期的作品中，年长者诸如叙述者的叔祖和父亲，在权利主义的宗主教上相去甚远。父亲鼓励并培养凌叔华在绘画和诗歌上的天赋。大伯则是唐朝武则天的崇拜者，武则天是早期的女权主义者，他向凌叔华详述了《镜花缘》中女性的独立并诠释了女性事迹，以及叙述者在流行的其母亲弹唱的弹词中反串男性角色。如作者回忆的那样：每天晚上，我们小孩围坐在客厅的火炉边，听妈讲故事。五妈、六妈和佣人也来听。火苗映照者妈红润的脸颊和天蓝的裙子上。她的声音就像是百灵鸟在唱歌般欢快，虽然每行唱的调都一样，可我们都爱听。这里，传统的女性作品的音乐类型对他们的内容和艺术性质的欣赏是通过取舍性别名词、女性信息来达到的。弹词这种表现形式已经是女性一种交流方式。弹词带着说唱者的韵文和艺术特质，为演出者和她的观众带来了审美的享受。
周认为，“凌淑华的语言能够让人想起纯美的古典艺术或诗歌的评论，她对平淡的家庭生活的执着描摹是其引人注目的地方。”这句对凌淑华引人注目的使用“令人赞许的语言形式”到描述“微不足道的女性内容”的赞许，但是忽视了从明清以来长期的传统观念对女性写作的影响。她对传统的关注脱离了五四的主流话语，与同时代的作家有很大的不同。并且在批判传统的主题上，凌叔华对传统女性的写作也不能跟上现代评论的步伐。威德默认为“描述20世纪传统女性写作的的问题不能依赖于描述她们的经历”。在中国过去的文学作品，女性特质或是其中较突出的问题似乎并没有对五四运动的过程以及女性运动产生影响。《古韵》中凌叔华准确地描述了女性特质对女性的文化和传统中的影响。
在一段关于刺绣的章节中，作者表达了孩提时候对传统文学、艺术以及手工艺品的深深喜爱。在其中女性章节中有一段描述：在晴朗的天气中看母亲静静地做刺绣一直留在我记忆中。她熟练地将刺针上上下下，刺进被紧紧固定在刺架上的绣品中。我能听见刺绣时发出的轻微的声音，这声音当时的情景那样的谐调。一次，母亲要绣朵花在我的鞋上，问我喜欢什么颜色，突然见我的眼里满是泪水。我不知道这是为什么。
在《绣枕》里绣花并不仅仅是在衣物上绣上华丽的装饰，而且是一种感官的审美享受。一双绣花鞋既有实用的价值，也是审美的物品。同时也是母亲和孩子情感交流的纽带。女性在刺绣、绘画、阅读民谣的表现被描述成自然、审美行为的一部分，而这些自然审美行为都来源于女性的生活，并参与其中，产生交流、意义和欢乐。
在传统的家庭中，女性是养在深闺的。在这方面的写作带有积极意义的怀旧色彩。关于对传统家庭的女性描写，大部分是与《花之寺》不同的，这也与一些人支持新文化运动的步调不一致。作为一个新兴的带着反传统观点的现代女性作家，已经见证了对传统文化的体验。当凌淑华写到对父亲的感情时，坦诚他支持女儿出入公共场所、帮助培养她的天赋以及对传统的审美能力。这些使她一直关注给她自由空间和文学生活的公共父权制。
我认为，凌叔华用英语写作是其借传统文化来提升自身价值的有效手段。凌叔华对传统文化有很深的感情，毕竟，生活在父亲的权利之下的故事在她的早期的作品里表现明显。她也更不会想到她的英文自传会用陈凌叔华的名义在英国出版，并且给中国读者阅读。在写作上，凌叔华无惧谴责用外国语言写成女性文集和传统。事实上，这正是日常生活和西方评论家赞赏的“被遗忘的世界”精确的细节。
镜花缘读书心得感悟 篇7
《镜花缘》的作者是清代的李汝珍，鲁迅先生评价他“于社会制度，亦有不平，每设事端，以寓理想”，作者在这本书中把“提倡男女平等，讽刺科举制度，揭露社会丑态”等社会理想发挥得淋漓尽致。下面，我们就来一起看看吧!
提到封建社会，人们大都会提起一个关键词——“重男轻女”。“女子无才便是德”这句话描述的不平等思想禁锢着古代的人们，怪不得古代学堂里没有女子的身影。但在《镜花缘》这本书中，歧视女子的说法早已被人们抛到九霄云外去了!
书中有一个神奇的国家叫做“女儿国”。但《镜花缘》中的女儿国与《西游记》中的女儿国有着很大的差别。《西游记》中的女儿国内无一男子，而《镜花缘》中的女儿国内本有男子，只是女性当道，男子反穿衣裙，作为妇人。文中，林之洋因卖货给国舅府误被选为王妃。这王妃可不好当，首先得缠足，所谓“缠足”，就是裹小脚，当时的人以“三寸金莲”为美;可怜的林之洋裹得十脚趾都烂了，化为脓水。这虽是夸张，但他所受的痛苦难道古代妇女没有受到过吗?但又有谁可怜过她们呢?作者通过描写林之洋的痛苦，让读者从古时候女性的立场去体会缠足等种.种陋习的残酷和丑恶，表达了作者对当时男女不平等现象的讽刺与悲愤。
除了女儿国，文中还提到了许多神奇的国度，其中，有一个国家让我印象很深。那里居住着许多“笑面虎”，个个虚伪狡诈，有两副面孔。这个国家叫做“双面国”，唐敖一行人来到了双面国，当国的人面对儒巾绸衫的唐敖和颜悦色、满面恭谦，却对旧帽破衣的林之洋无情无绪、十分冷淡。唐、林二人很疑惑，便交换了衣服，再次上前询问;结果当国的人对身穿绸衫的林之洋变得亲切，对唐敖则冷眼相看。看到这里，我感到十分的“悲愤”;现在的生活中，也有不少像这样的人，他们面对人的态度仅仅取决于他人的富贵程度，这样的虚荣难道不是很可悲吗?前段时间，有个国外的网友做了一个实验：一个漂亮的小女孩上街求助，许多人都给予了她帮助;但当这个小女孩变得灰头土脸时，人们却视而不见。这样的虚伪，和“双面国”中的人有什么区别呢?作者通过描写当国人们的态度转变之大，深刻地讽刺了当时人们的虚伪和虚荣。现在的生话中，我们也应当放下虚荣心，这样社会才会变得更真诚、更友善!
通过阅读《镜花缘》，我明白了许多道理。在生活中，我们应学习黑齿国人民的好学上进，学习君子国的谦让;同时也要杜绝像淑士国的酸腐吝啬，像无肠国的贪婪刻薄。愿我们的社会越来越和平、越来越向上!
镜花缘读书心得感悟 篇8
《镜花缘》讲述的是一段野史，大约在武则天掌权至唐中宗复位的时期。既是野史，其中自然少不了若干神话、传奇。故事大致可以分为四段。首先写仙界嫦娥和百花仙子结怨，武后怒贬牡丹，百花仙子下凡为人至主人公唐敖周游海外诸国。第二段写唐敖在小蓬莱出世为仙，其女唐小山寻亲。三是寻亲归来，唐小山与众位才女赴试及试后游玩活动。最后写文氏弟兄伐武勤王，中宗复位。其中第一部分最为精彩，人物的形象也体现得最为丰满。
书中最引人入胜的地方，在于用离奇、甚至有些荒诞的情节，来展现现实的社会，或赞或讽均入木三分。书一开始便写武后残冬令百花奇放，而牡丹独迟。这一段故事现在广为人知，不知是否出于此处。书中的牡丹仙子也给人一种不趋炎附势的形象，宛如那些有骨气的读书人。后面写到书生唐敖放弃功名，与船商林之洋，多九公等人遨游海外，遇到种.种奇闻佚事，时而令人瞪目结舌，时而令人捧腹大笑。例如一日众人来到东方小国“君子国”，目睹国民赶集买卖，“讨价还价”的过程。只见买家说:“老兄如此高货，却讨这般贱价，教小弟买去，如何能安?务求将价加增，方好遵教，若再过谦，便是不肯赏光交易了。”卖家说:“既承照顾，敢不仰体?但适才妄讨大价，已觉厚颜。不意老兄反说货高价贱，岂不更教小弟惭愧?”于是买家不肯降，卖家不肯增，争执不休，最后还靠一位路边老者了事。我等读者看了，也随唐敖在一边惊叹不已。
还有几个小国也给人深刻印象。如“黑齿国”，其人浑身漆黑，面相丑陋，然而饱读诗书，记性超群;与之相对的“白民国”，则是一个个人面白如玉，美貌非常，但腹中无物且傲气凌人。“淑士国”中，人人能文，出口成章，边酒店中的小二也“请教先生，酒要一壶乎?两壶乎?菜要一碟乎?两碟乎?”不仅如此，而且穷酸成性，吃的所有东西都带一股醋劲。“无继国”内无男无女，人们不必生育，死后尸体不朽，一百二十年后仍可重生，所以对生死大事看得特别透彻，对名利色权特别淡泊。再有什么“翼民国”，“聂耳国”之类，都是奇形怪状，闻所未闻。这些描写虽属想象，但视为对社会上各种人群的影射，又有何妨。作者把这些人从社会中拉出来，让他们自成一个国家，然后让我们作为游客，欣赏别人的，抑或自己的荒.唐可笑之处。
唐敖游至小蓬莱，就在那儿出世为仙。书的主角转到他的女儿唐小山身上。同时书的主题，也从像《山海经》那样记载海外轶事转变为对一群聪明伶俐又多少有些不幸的少女们的描摹，她们曾是上界的百花，托生为人。说起写女性的书，当然首推《红楼梦》。它的光芒太耀眼，使得看过《红楼梦》的读者，更容易看到其他书的不足。《镜花缘》描写女性，既有其成功之处，也有失败之笔。书中形象最丰满的是唐小山，为百花仙子托生，通文墨，学问好，能使羞辱了多九公的两位黑齿国姐妹拜服，能在短时间里写出《天女散花赋》那样的文字。由于书整体的价值观是儒家的，这位主角因此是一位不远千里寻找父亲的孝女形象。在人群里，我们也能时常发现她的稳重、识大体等的优点。其他几位，像骆红蕖、阴若花、颜紫绡等人，或者有一些武功、神勇，或者明道理，讲事非，都是各有其经历与个性。然而总体观之，这一百位女子，其美貌、聪明，大体都很相似，甚至有些人本身就是某家的五姐妹、六姐妹，除了名字以外几乎分辨不出来，简直就是同一张脸孔。这样的描写多少给人乏味之感。正如一般的观点认为《水浒》前半比后半好，因为前面写的都是个人事迹，像鲁智深、武松等人的形象能写得那样的生动鲜明;而后面写宋江大军东征西讨，笔墨主要花费在写主将如何英明、布阵如何巧妙，先前的那些好汉似乎都没了什么个性，不能不算作一种遗憾。
前面说过，整本《镜花缘》的价值观是儒家式的，它歌颂父慈子孝，君明臣忠，让有学问的读书人都在故事中得到尊敬。同时，它也描写了一群同样具有那些良好品质的少女，通过她们在才女考试中的表现说明女子也能承担像男子那样的任务。就作者的时代来看，这样的观点无疑是进步的。然而少女也像老学究那样谈《礼》、谈历史，终究是缺少了一些年轻人的灵性。除此以外，作者借书中人之口，对通俗化的儒家提出质疑，像奢侈的婚葬礼仪、讲究排场的宴会、是非不明的诉讼等。质疑之余，作者又树立起那些海外的“理想国”:君子国、轩辕国。这种思考和探索的精神，是值得称赞的。
这本书很大的一个不足，在于宿命论、果报论的色彩过于浓重，这一方面与我自己不相信转世投胎之类的说法有关。书里的好人都有神仙庇佑，逢凶化吉，而恶人都是注定受苦难，下一世要做禽兽的。每次考虑到将来之事，最准的永远是天象、卦象，而且从来没有算错过。固然，正史上的星象和市井童谣也遍地皆是，也是一个比一个准，但我宁愿相信是有智慧的人根据现状判断将来，而假说成是天象以让人信服。本书中常有这种宿命的巧合，仿佛都是注定一般。不过我们大可不必吹毛求疵，即使在今天，不也有相信那些星座之类的说法的糊涂虫么?
总的说来，《镜花缘》还是给了我很多有益的启示，发展了我的想象的空间。这本书能够流传至今，自有其不可磨灭的价值所在，就不用我多作评论了。
镜花缘读书心得感悟 篇9
《镜花缘》作为我国一部经典的古典佳作，从小就给我留下了难以磨灭的印象。从最开始的小人书，到随后的动画片，还有改编的电视剧，一个个奇人异事，一段段冒险之旅，真的是眼花缭乱、精彩纷呈。这次有机会重温这部作品，着实让人欣喜。
精美的插画、厚实的文字、丰富的注释，原汁原味地呈现出原著的精彩，让人爱不释手。天马行空的想象力，精彩绝伦的海外冒险，一个个形色各异的国家都带给读者阅读的享受。
还记得君子国、两面国的故事么?或善良、或狡黠，或温文尔雅，或两面三刀，诙谐幽默的文字再带来欢笑的同时，也体味到人性的真谛。还有女儿国的经历，让人感受到作者对男女地位的思考和解读。
从百花下凡到百花相聚，琴棋书画，医卜音算，灯谜酒令，无不展示出中国传统文化的精髓，让我们叹服中国传统文化的博大精深。
一支神幻曲，奏响百花盛放;一幅百花图，尽显古典文化的魅力，还等什么，一起来分享经典著作的精彩吧。
镜花缘读书心得感悟 篇10
《镜花缘》的作者是清代的李汝珍，鲁迅先生评价他“于社会制度，亦有不平，每设事端，以寓理想”，作者在这本书中把“提倡男女平等，讽刺科举制度，揭露社会丑态”等社会理想发挥得淋漓尽致。下面，我们就来一起看看吧!
提到封建社会，人们大都会提起一个关键词——“重男轻女”。“女子无才便是德”这句话描述的不平等思想禁锢着古代的人们，怪不得古代学堂里没有女子的身影。但在《镜花缘》这本书中，歧视女子的说法早已被人们抛到九霄云外去了!
书中有一个神奇的国家叫做“女儿国”。但《镜花缘》中的女儿国与《西游记》中的女儿国有着很大的差别。《西游记》中的女儿国内无一男子，而《镜花缘》中的女儿国内本有男子，只是女性当道，男子反穿衣裙，作为妇人。文中，林之洋因卖货给国舅府误被选为王妃。这王妃可不好当，首先得缠足，所谓“缠足”，就是裹小脚，当时的人以“三寸金莲”为美;可怜的林之洋裹得十脚趾都烂了，化为脓水。这虽是夸张，但他所受的痛苦难道古代妇女没有受到过吗?但又有谁可怜过她们呢?作者通过描写林之洋的痛苦，让读者从古时候女性的立场去体会缠足等种种陋习的残酷和丑恶，表达了作者对当时男女不平等现象的讽刺与悲愤。
除了女儿国，文中还提到了许多神奇的国度，其中，有一个国家让我印象很深。那里居住着许多“笑面虎”，个个虚伪狡诈，有两副面孔。这个国家叫做“双面国”，唐敖一行人来到了双面国，当国的人面对儒巾绸衫的唐敖和颜悦色、满面恭谦，却对旧帽破衣的林之洋无情无绪、十分冷淡。唐、林二人很疑惑，便交换了衣服，再次上前询问;结果当国的人对身穿绸衫的林之洋变得亲切，对唐敖则冷眼相看。看到这里，我感到十分的“悲愤”;现在的生活中，也有不少像这样的人，他们面对人的态度仅仅取决于他人的富贵程度，这样的虚荣难道不是很可悲吗?前段时间，有个国外的网友做了一个实验：一个漂亮的小女孩上街求助，许多人都给予了她帮助;但当这个小女孩变得灰头土脸时，人们却视而不见。这样的虚伪，和“双面国”中的人有什么区别呢?作者通过描写当国人们的态度转变之大，深刻地讽刺了当时人们的虚伪和虚荣。现在的生话中，我们也应当放下虚荣心，这样社会才会变得更真诚、更友善!
通过阅读《镜花缘》，我明白了许多道理。在生活中，我们应学习黑齿国人民的好学上进，学习君子国的谦让;同时也要杜绝像淑士国的酸腐吝啬，像无肠国的贪婪刻薄。愿我们的社会越来越和平、越来越向上!
镜花缘读书心得感悟 篇11
《镜花缘》是清代神魔小说，自出版问世以来，一直受到各方关注。鲁迅、郑振铎、胡适、林语堂等大家对它都有研究，评价颇高。鲁迅在《中国小说史略》中称之为能 “与万宝全书相邻比”的奇书。国外学者也致力于此书的研究，苏联女汉学家费施曼说该书是“熔幻想小说、历史小说、讽刺小说和游记小说于一炉的杰作。”
《镜花缘》这部书，人们把它称之为小说，但它的小说味并不浓厚。说它不浓，首先是它没有塑造出一个像样的典型人物，即使像唐敖、唐小山这样的主角儿，也显得很苍白，而且在结构上也极为松散，故事与故事之间缺乏有机的联系，看上去像是由无数张美丽的图片拼凑而成。所以，艺术力量单薄，文学价值不高。
当然，这些所憾只是这部巨作的美中不足，应该说，作者耗去二十年心血写成的这部作品，在中国古典长篇小说中，还占有着它应有的地位。在小说中“论学说艺，数典谈经”，同时还包含了新颖的思想和新奇的想象，在我国小说史上占据一席之地。
《镜花缘》一百回，故事起于以百花仙子为首的一百位花神因奉武则天诏令在寒冬使百花开放，违犯天条，被贬下尘世。其中百花仙子托生为秀才唐敖之女唐小山。小说前半部分主要写唐敖、林之洋、多九公三人游历海外三十余国的奇异经历，后半部分主要写由诸花神所托生的一百名才女参加武则天所设的女试，及考取后在一起饮酒游戏、赋诗谈笑的情景。同时，又自始至终贯穿着维护李氏正统、反对武则天篡政的线索。《镜花缘》由于包含了新颖的思想和新奇的想象，带有较多的社会批判意识，有时且不乏深刻之处，所以尽管成就有限，但在小说史上占据一定的地位。
《镜花缘》书的命名取意于“镜花水月”，蕴涵着人生空幻和哀悼女子不幸命运的意识。作者用漫画式的笔调，通过夸大和变形写出了社会的丑恶和可笑，也写出他的理想社会。但由于故事发生的场所是虚无缥缈之地而情节又是荒诞离奇的，所以作者以此揭示的现实生活，给读者的感受主要是滑稽可笑而不是严峻和可悲。在艺术上，作品的奇思异想体现了丰富的想象力，且思想机警和语言幽默风趣。但另一方面其幻想性的虚构情节有些分散，人物形象显得单薄;后半部分大谈学问，较为累赘。
书中对酒.色.财.气颇多微词,而参透酒、色、财、气是成仙了道的关键，在小说中，作者还别出心裁地为武后及武氏兄弟设立了名为 “自诛阵”的酉水(酒)、巴刀(色)、才贝(财)、无火(气)四关以对抗勤王诸军，大凡参不透这四关的李唐将士无一幸免，而作为勤王军首领的宋素对这酒、色、财、气平素都不甚在意，因而入此四阵而得以毫发无伤。在大军攻破四座大关而大获全胜的时候，不但前来助阵的百果大仙、红孩儿等五位大仙忽然不见，连宋素亦追随五仙而去，而这一结局无疑又一次证明了小说的禁欲主义的修道观.
该书主要内容是:武则天废唐改周时，一日，天降大雪，她因醉下诏百花盛开，不巧百花仙子出游，众花神无从请示，又不敢违旨不尊，只得开花，因此违犯天条，被劾为“逞艳于非时之候，献媚于世主之前，致令时序颠倒。”于是上帝就把百花仙子贬到人间。
百花仙子托生为秀才唐敖之女唐小山。唐敖赴京赶考，中得探花。此时徐敬业起兵讨阀武则天，有奸人陷害唐敖说他与徐敬业有结拜之交， 被革去功名。唐敖对仕途感到灰心丧气，便随妻弟林之洋、舵工多九公出海经商。
他们路经30多个国家，见识了各种奇人异事、奇风异俗，并结识由花仙转世的女子，后唐敖入小蓬莱山求仙不返。
他的女儿唐小山思念父亲心切，逼林之洋带她出海寻父，游历各处仙境，来到小蓬莱，从樵夫那得到父亲的信，让她改名“闺臣”，去赴才女考试，考中后父女再相聚。唐小山改名唐闺臣回国应试，武则天开科考试才女，录取百人，一如泣红亭石碑名序。才女们相聚“红文宴”，各显其才，琴棋书画，医卜音算，灯谜酒令，人人论学说艺，尽欢而散。
唐入小蓬莱山寻父不返。此时徐敬业、骆宾王等人的后代又起兵反周，攻破长安城外武家军的酒、色、财、气四关，拥立中宗复位，武则天仍被尊为“大圣皇帝”，她又下诏，明年仍开女科，并命前科百名才女重赴“红文宴”。唐小山又去参加“红文宴”......
全书一百回，唐敖随妻弟林之洋出海游历是《镜花缘》一书的精彩部分，作品对两面国，无肠国、翼民国等虚幻国度的描绘具有浓厚的生活气息，表达了作者对封建社会的黑暗现象和种种恶俗的不满与憎恶。作者通过对五光十色的海外世界的描写，特别是对“君子国”、“大人国”的描写，表现了封建社会末世中先进的人们试图向海外寻求出路的思想。在关于“君子国”的描写里，李汝珍展示了一个他心目中的理想社会的蓝图：在这里，人们诚实无欺，好让不争，把“漫天要价，就地还钱”的买卖原则来了一个完全颠倒，这里不仅有和谐的社会制度，良好的社会风气，而且有勤谨俭朴的官吏和开明礼贤的国君。在关于 “大人国”的描写里，李汝珍虚构了“胸襟光明正大”的人“脚下登彩云”而“满腔奸私暗昧”的人“足下自生黑云”的奇特情节，并且宜称：“所以富贵之人，往往竟登黑云;贫贱之人，反登彩云。”这就是说，人的价值不是取决于他的身份的高低，而是取决于他的如质的好坏。这种以人的品质而不是从财富地位来衡量人的观点，是与封建社会的传统观念相抵牾的，是一种新的价值观念。这些情节，都闪烁着民主思想的光彩。有一定的进步思想.
此外《镜花缘》的进步思想倾向还表现在对妇女的尊重和反对男尊女卑上。在作者所描写的“女儿国”中，“男子反穿衣裙，作为妇人，以治内事，女子反穿靴帽，作为男人，以治外事”，同情妇女、尊重女权的思想感情溢于言表，作者笔下的一百个女子都是巾帼英雄，她们或才情敏捷，或侠肠义胆，或深通医理，或长于数字，……对她们的热情歌颂是对“女子无才便是德”的封建论的否定。在写作上，由于作者采用浪漫主义的艺术方法，运用奇异的幻想和大胆的夸张进行创作，因而形成《镜花缘》别具一格的艺术特色。
这部书歌颂了女子的才华，反映出她们在社会生活和政治地位上的平等要求，表现出了作者尊重妇女地位的民主思想。
镜花缘读书心得感悟 篇12
长篇小说《镜花缘》是写唐朝武则天当政之后，一日酒醉下旨诏令百花齐放，但因掌管百花的百花仙子不在洞中，而众仙子有恐帝皇之威，不敢抗旨，所以各自下界，之后因被玉帝知道，上天所遣，降于人间，变成女子，因百花瞎子掌管百花不严，犯下过错也落入了凡尘，穿越在山海各处寻找那被遣而变凡人的仙子。最后在经历各种艰险返回天人。而武则天也因为一些事情，也不愿再下旨百花齐放。
这部书歌颂了女子的才华，反映出她们要求在社会生活和政治地位上平等的对待。表现了作者尊重妇女地位的民主思想。书中所写的女子，都是有胆识，有才华，有抱负，有才华文采的如：颇有文才的黑齿国学者黎江薇、卢紫萱、敢于和野兽搏斗的魏紫樱、骆江蕖，侠客颜紫消，数学家米兰芬，女王阴若花，辅巨枝兰音，和为寻父亲远出海外的唐山等作者对她们歌颂的意义，在于对女子长期被压迫的历史批判，对女子无才遍是德的封建乱理的否定，这本书对于妇女描写的非常有胆识才华。我想像她们那样的人活在这个社会，一定会是众人的焦点。如果那个时候没有武则天开放女科的她们一样会被埋没，理想抱负得不到施展，真是所谓的社会逼人，幸而我是生在这样一个社会，而不是那时，否则的话，我想今后的生活也应该是默默无闻。我不想在这个社会中埋没，所以我要争取上进，让人们知道我的存在。
镜花缘读书心得感悟 篇13
《镜花缘》是继《红楼梦》之后比较优秀的一部现实主义长篇小说，在中国文学史上占有一席之地。它是清代作家李汝珍晚年的一部作品，共一百回。《镜花缘》可分为两个部分。第一部分写武则天称帝，打败了唐室旧臣徐敬业、骆宾王的反叛。有一天醉后观花，令白花严冬齐放。众花神不敢违背圣旨，就齐聚皇家花园喷蕊吐艳。哪知违背了天规，被玉帝贬下凡尘成了一百个才女。众花领袖白花仙子被贬到岭南，托生为唐敖的女儿小山。唐敖殿试落第，心情沉闷，就随妹夫林之洋泛海出游，经舵工多九公导游，观览了海外异国风情，看到许多奇人异事。后来进入小蓬莱，求仙弃世，一去不返。小山思亲心切，让舅父林之洋带她出海，寻父回家，历经磨难后终于找到小蓬莱，却意外地在泣红亭中录下一卷“天书”，上面有一百名女子的事迹。并遵照父亲的意思改名为唐闺臣。
第二部分写武则天开科考试才女，录取了一百人，名次和泣红亭天书上载得分毫不差。这些才女及第后，拜见宗师，连日饮宴，赋诗游戏，表演了书、画、棋、医、卜、星相、音韵、算术等，以及灯谜、酒令、斗草、投壶等，尽欢而散，唐闺臣也重返仙山。这时，徐敬业、骆宾王等人的儿子联合剑南节度使文芸，起兵反对武则天，一些才女也因姻亲关系加入军中，不少人殉难，终于打破了“武家军”的酒、色、财、气四座大阵，武则天失败。后来唐中宗复辟，仍尊则天为“大圣皇帝”，则天又下新诏，宣布明年重开女试，并命前科录取的才女重赴“红文宴”。
《镜花缘》一书的思想意义十分突出，作者借书中人物之口，鲜明地表现了自己的一些社会观点，对嫁娶、葬殡、饮食、衣服、居家用度都提出了一些改革的办法。他还通过对各国风土人情的描述，无情地批判了好吃懒做、说谎、奉承、不学无术等多种社会现象，对好让不争、待人宽大的“君子之风”、大人之度则给予赞扬和肯定。然而，书中的一个更重要、更鲜明的主题，就是要求提高妇女的地位，使妇女扬眉吐气。在我们生活的这个社会中，虽然人们的观念较以前已经有了很大转变，但封建残余思想依然存在，有的还很严重，像男尊女卑的现象及男主外、女主内的思想都不同程度地存在着。一位生活在两百多年前的封建社会中的作家都能打破世俗偏见，控诉封建制度，主张男女平等，这是否能引起我们这些生活在社会主义社会中的当代人深思呢?
镜花缘读书心得感悟 篇14
对《镜花缘》最早的印象来自童年的一本小人书《百花仙子》，当时小小年纪的我便为那精湛的画风，更为那一段段紧扣着充满宿命论和神秘主义象征的情节而着迷。时过境迁，成年后只记得书里嫦娥的百般刁钻和百花仙子的无畏磐心，心月狐下凡化身作武则天，醉酒后在隆冬时节对百花仙行令令百花盛开，却让众花仙下凡受罚的情节，其他章节早已湮没在记忆深处，直到翻看新版的《镜花缘》之时，才又将儿时的记忆逐渐唤了回来。
上有百花仙子落入奸人口角后遭陷害，下有唐敖结拜叛丞不得志而周游列国。文人，手握最有利的武器便是笔杆子，对于深爱的人和事他们会竭尽所能去赞美，而对于深恶痛绝的不堪世俗也会用尽暗喻去批判。对景物细致入微的勾画，对人物深刻极致的描写，谈笑间穿插着古代传统风俗，深思中映射出进步思维，二十几年成就这一部啼血之作。
书本里描绘的三十多个异国他乡最为让人惊奇，后人总取其类似与《山海经》做比较，其中不乏有取经之处，也有对当时真实存在的异邦的写实速写。世上有多少种人性，在《镜花缘》中就有多少个国：礼乐之邦，惟善为宝的君子国;耳垂至腰，无享寿缘的聂耳国;只知吃喝，人身狗头的犬封国;参透生死名利，转世而生以土为食的无继国;一毛不拔，长毛加身的毛民国;面部无物，手生双目的深目国;通身如墨，崇尚文墨的黑齿国;行善积德，嫉恶如仇的大人国;阴阳颠倒，黑夜为昼的鬼国;心术不正，心离本位的穿胸国;善恶双性，善颜恶面的两面国;男子皆为妇人，朴素勤劳的女儿国…任思绪穿行在这一个个奇异的国，仿佛亲身经历着李汝珍那离奇的一生。
镜中之花，水月之缘，悲喜相随，虚实为伴。一切虽终为幻境，人人却终得其解。知识分子在现实末路间无法超脱，内在便映射出这如梦如幻般的一段漫长心灵苦旅。当故事终了，当落入凡间的百花仙子们历尽苦难齐聚一堂为国效力时，那积压于作者内心的不平得以释放，一切惆怅皆有所偿。《镜花缘》虽带有很强的女权主义色彩，但在武则天这位女皇的身份认同问题上，书中暗藏的意志却也带有几分强烈的男权思维，但能从女性视角着眼看待当时的社会问题在清朝来说却也显得十分珍贵。
镜花缘读书心得感悟 篇15
浩瀚书海，好书是永远读不完的。其中有一些好书能够历经时代的考验，不断启发影响我们，成为经典的好书。以镜花缘来说，我读了之后，感受很深，它是清代的一部著名的白话传奇小说，先写的是秀才唐敖、林之洋和多久公三人便游海外，畅游各种奇幻国度的经历，以及百花仙子化身的唐小山，不畏艰难险阻海外寻亲的过程，后面讲的是在古代游艺花色及文字音韵游戏的主旨下，从各种角度细腻描写了才女们的令人赞叹的才华。作者利用夸张有趣的一系列故事，向我们呈现了一面又一面的镜子，有的是正面，有的是反面，正如唐太宗所说：以铜为鉴，可正衣冠;以史为鉴，可知兴替;以人为鉴，可明得失。
这本书的精华之处我觉得在于作者在古代就知道倡导民主思想，论人的价值不是以财富来评价，不是以身份的高低来比较，而是以人的品质好坏来衡量，充满了民主意识，这在那时候的思想是很进步的。对于我们这一代的中小学生来说，非常有教育意义，这是我读完这本书所感受最深的，也是要向大家推荐这本好书的主要原因。
镜花缘读书心得感悟 篇16
镜花缘读后感通过阅读《镜花缘》一书，我认识了很多有特色的国家和英雄人物，并跟随着主人公唐敖旅行经过了焰火国，游过了君子国，还有小人国、黑齿国等等许许多多不同的带有神奇色彩的国家。
书中描绘了各个国家的风土人情以及特征，如轩辕国的奇特， 每个人身上都长着一对翅膀、头上顶着一条蛇;还有风土人情独特的女儿国， 在女儿国中都是女人穿靴戴帽外出做工， 而男人却缠足， 在家里养小孩。 而唐敖在旅行途中遇到了暴风雨，船漂到了小蓬莱岛上， 他被岛上的景物所迷获， 也因此在山中成了仙。
唐敖的女儿唐小山原是天上的百花仙子， 因在天上犯了错， 被贬下凡投胎，唐小山是一位博学多才、聪明善良的女孩，为了寻找父亲而出海，历尽艰辛，使我深深地感受到唐小山与父亲之间深厚的亲情。虽然这是一本虚构的书，但我每次看完都觉得自已有很大的收获，这更加促进了我还要更加多读名著的心理。
镜花缘读书心得感悟 篇17
本书以百花仙子在天庭受罚而被贬下凡为开头，以百花仙子重返天庭为结尾。用一个屡考不中的秀才-唐敖的视角，用各国风情穿插而形成的一部著作。
翻开书，各种奇妙的国家及其风土人情，如同一幅精美的画卷，在你面前缓缓展开……君子国的谦让，礼貌，祥和，让我读之心头一暖;劳民国的长寿，让我懂得了真正的养生之道;大耳朵国的过犹不及让我深思;黑齿国的文采让我赞叹;白民国的徒有其表让我叹息;淑士国的“酸”让我感慨;厌火国的野蛮让我惊恐;女儿国的阴阳颠倒让我注目;轩辕国的大度让我欣喜……
在所有的国家中，我独爱黑齿国与君子国。黑齿国里，唐敖与林之洋、多九公以为他们个个又黑又丑，谁知，细看之下，个个生的眉清目秀。接着，在女学塾里，多九公的自负让他吃足了苦头，两个年纪轻轻的姑娘提出来的问题让多九公瞠目结舌，这些问题都需要对书本有一定的见解才能回答出来，于是，我知道了，人不可貌相，海水不可斗量。在黑齿国，民风淳朴，一本书是无价之宝，不论男女老少，都十分喜爱读书，银子掉在地上没人捡，但若是书掉在地上，恐怕人人都会去抢。看到这里，我想起了自己的学习现状，人家是没书读，却想方设法的争取读书机会，而我呢?有现成的良好条件，却不懂得珍惜。与黑齿国相反的，是白民国。在白民国里，人人身着儒衫，面如白玉，学塾的书架上，琳琅满目，极尽奢华。这里的人自认为很有学问，一个个态度傲慢，但是，读起《论语》、《孟子》来，白字连篇，错误百出，真可谓是绣花枕头-金玉其外，败絮其中。再来看君子国。君子国里，谦让之风遍及各地，买卖货物也要互相谦让，买的人嫌货物太便宜，卖的人嫌货物价格太高，以至于“漫天要价，就地还钱”这句话从卖的人口里说出，真可谓闻所未闻。再想起现在人们的贪婪奸诈，内心不禁开始向往起来。
千奇百怪的国家，千奇百怪的风土人情，千奇百怪的事情，都如一场梦一般。语言诙谐幽默，妙趣横生，时而语调激昂，似作者对未来的美好想象，时而语调低沉，似作者对人情世故的反思。作者独具匠心的通过对虚幻世界的描写，无情的讽刺的现实社会的黑暗虚伪，寄寓了作者的社会理想。
在宁静的午后，手里捧一杯暖茶，静静翻开书本，细细品味清隽的文字，幸福，由书中来……
镜花缘读书心得感悟 篇18
《镜花缘》这本书主要讲了王母娘娘的生日宴会——蟠桃会。白鸟大仙和百兽大仙都把鸟兽叫来给王母娘娘助兴。可是只有百花仙子没有把百花——荷花、枫叶、樱女、芙蓉、兰草……在同一时间开放，于是，月神嫦娥仙子与她打了个赌：“如果有一天地上的皇帝让你开花，你开了，就下凡去。”
几百年后，地上的女皇帝——武则天十分的不近人情，她让花园里一百种花一齐开放，不然就把全天下的花都拔了。百花仙子因为不在，其他九十九个花仙子不知如何是好，最后只好照办了，终于百花仙子知道了，自动飞下了人间，还有九十九个花仙子也一齐下凡了。
百花仙子下凡后转世在唐敖家，在唐敖一次漫长的国外旅程中他找回了九十九个花仙子，从此她们过上了比神仙还快乐幸福的生活。
这本书告诉了我许多道理，如：“人不要重视外表，要重视学习。”“不要被对方外表所迷惑……”所以，这本书让我受益匪浅，终身难忘。
镜花缘读书心得感悟 篇19
《镜花缘》描述蓬莱仙岛中，天上的百花仙子因在王母娘娘寿诞时，与嫦娥吵嘴，一时之间说错话，玉皇大帝大怒，令她到人间受罚，转世为唐敖的女儿，名日小山。唐敖因考试名落孙山，心灰意冷之余便与小山的舅父林之洋一同出海游历，散散心。
在航行途中，到了许多奇妙的岛，如：人民好礼、不慕荣利、为善互让的君子国;爱装模作样、卖弄学问，肚子里却毫无墨水的白民国;根据人之心眼好坏而脚踏不同颜色云朵的大人国等，后来唐敖在途中尝遍仙草，因而得道成仙，从此一去不复返，过着与世隔绝的生活。
而小山年纪虽小，但十分孝顺，曾与舅父两度出海寻父。尽管沿途遭遇不少灾难，却都奇迹般的化险为夷，最后，百花仙子化身的小山，在受罚于人间的时间期满，重回小蓬莱，继续执行掌管百花的工作。
这部小说看似在描写神话，实际上，在诙谐讽刺中也蕴涵着深刻的道理。故事中的岛国特色即在诉说当代社会的面貌、作者自己的期许，如：一、君子国：希望人人都能像君子国的人民般，不争夺、不强求，社会安乐祥和。二、女人国：显示作者关怀社会，对许多男女不平等制度的批判，想象女人亦可考科举，从事男人做不到的事。三、白民国：当时，有些人考取功名便洋洋得意，认为自己已是顶尖人物了，便卖弄自己所学。实际上，学海无涯，他们所学的不过是汪洋一瓢罢了，作者对这样气量褊狭的士大夫，也不放过揶揄他们的机会。
《镜花缘》虽然是描述作者对当代社会制度的不满，以及他个人向社会的反抗，但其中所包含的宝贵启示仍是现代社会中值得我们借鉴、警惕的。就如同我曾耳闻的一句话：真理是不会随着时代的变动，而有丝毫改变;人生最大的错误即是再犯相同的错误。但反观现代社会，为何人人不能少一点争利，而多一点施舍，像君子国般?为何有些人不能谦虚为怀?反而像白民国般喜欢卖弄?社会要进步，内心的改革其实是最重要的。如果世界上各民族和平共存、没有纷争，哪需要什么武器?但真实的情况又是怎样呢?
想改造这个社会，甚至这个世界，真非我一个十六岁的人做得到，但我想大家一起来努力一定能成功的!滴水可穿石;聚沙可成塔。而且，解决社会乱象最好的方法，关键在于生活在其中的人们。
镜花缘读书心得感悟 篇20
《镜花缘》是清代著名作家李汝珍历时近20年所写的小说，题材涵盖了社会现状、世俗人情以及当时的进步思潮，为后世学者提供了许多研究与借鉴的地方。近来，通过对《镜花缘》的反复品咂，笔者认为，其中描写的主人公在女儿国中的所见、所闻、所感为全书的精华之处，既体现了作者对男女平等、尊重女权思想的高度崇尚，又对当时宫廷争斗、封建陋习给予了有力的批判。
在以往侧重于描写才子佳人爱情的戏曲和小说中，我们不难发现，它们所刻画的女子虽然也代表了一定的女性觉醒思想：为了追求自己的幸福，勇于与家庭中的顽固势力做对抗，即使以自己的生命为代价，《牡丹亭》中的杜丽娘就是其中的真实写照，然而，在这些作品中，女性的觉醒意识是被动的，仅限于当自身利益受到严重威胁之时，反抗的空间亦局限在门第等级观念之中。《镜花缘》则恰恰相反，女儿国的每一位女性俨然都是一个独立的个体，她们不必再遵从封建礼教的束缚，去恪尽职守的扮演大家闺秀、小家碧玉的角色，反而可以率性的不饰脂粉，“反穿靴帽，作为男人，主管外事”，此外，他们的行动也不单单禁锢于四尺见方的闺阁、庭院与花园之中，“农士工商皆女辈,渔樵耕牧尽红妆”,在这个国度里，女性可走出深宅后院,串街走巷,凭借自己的兴趣和能力学习、掌握适应社会的技艺，当国家遭遇水患侵扰，需要人才储备资源的时候，她们表现出胜于男性的灵巧与聪颖。故事的最后，在女儿国国王即将去世，王位无人的情况下，世子阴若花继接宗支，其好姐妹枝兰音、黎红薇、卢紫萱不愿“庸庸碌碌，虚度一生”，三人立下宏远，“我们同心协力，各矢忠诚，或定礼制乐，或兴利剔弊，或除暴安良，或举贤去侫，或敬慎邢名，或留心案牍，辅佐她为一国贤君，自己也落个女名臣的美号，日后史册流芳”。在这里，女性不再仅仅被认定为是传宗接代的机器，亦或是家庭政治联姻的工具，她们的自我意识被无限放大，在这一契机之下，她们与男子一样竭尽所能的去追求自己的人生价值，渴望着创立一份属于自己的功业，从而得到社会的肯定，实现人格的独立。
“粉面郎缠足受困，长须女玩股垂情”一回可谓是令人可笑又可叹啊。进宫卖货的林之洋“有幸”被女儿国国王阴奇看中，封为“王妃”，而在这“有幸”中却也藏着深深的“不幸”。按照女儿国的习俗，男子要穿耳、缠足，这当然在林之洋身上也是不可避免的。被穿耳时，“那白须宫娥上前，先把右耳用指在那穿针之处碾了几碾，登时一针穿过。林之洋大叫一声‘痛杀俺了’······又把左耳用手碾了几碾，也是一针直过，林之洋只疼的喊叫连声”。而后缠足更是使他放声大哭，他的两只金莲“被众宫人今日也缠，明日也缠，并用药水熏洗，未及半月，已将脚面弯曲，折成凹段，十指俱已腐烂，日日鲜血淋漓”。作者将高大直率的林之洋作为切入点，通过一个男性的亲身感受，对压迫女性的封建礼教、封建制度提出了深切的控诉，更加的铿锵有力，义正言辞。回顾中国历史，女子缠足最早出现在五代十国，南唐后主李煜为求女子亭亭玉立，婀娜多姿，推崇女子缠足，明代的唐寅亦写过一首《咏纤足俳歌》：“第一娇娃，金莲最佳，看凤头以阵堪夸。新荷脱瓣月生芽，尖瘦帮柔绣满花。从别后，不见他，双凫何日再交加。腰边搂，肩上架，背儿擎住手儿拿”。到了清代，脚的形状、大小成了评判女子的重要标准，一个女人是否缠足，缠的如何，将直接影响她的终身大事。“三寸金莲”成为妇女的美态标准，以至于有些女子因脚太小而行动不便，成为进进出出都需要别人抱的“抱美人”。不得不说，这是一种畸形的审美意识，以其残忍的方式摧残着妇女的生理及心理健康。然而就是以缠足为代表的封建礼教却在中华文化的传承中经久不衰，着实该引发人们的反思与检讨。历史是进步的，李汝珍在漫漫历史之河中，通过塑造这些自由不仿古的女性，开先人之智慧，对这一问题给予重视，加以批评，其给当时社会所产生的时代效应也是值得可定和赞扬的。
在女儿国的世界中，除却对女性自由、平等、独立之思想进行表彰，对封建陋习之陈腐、残酷进行鞭笞，其中夹杂着的就是对宫廷斗争的描述。清中后期时，统治日趋腐朽，人民怨声载道，可是在统治势力严密监视的淫威之下，广大百姓只能忍气吞声，敢怒不敢言，然而作为拥有独立思想的读书人，往往能够在他们的作品中巧妙的反映当时的社会现状，表达他们内心真实的想法，在这书中主要表现在阴若花身上。阴若花八岁被立储，至今六载，不幸前岁嫡母去世，西宫阿母专宠，意欲其子继立，屡次陷害她。其父又因听信谗言而痛恨她，在此境况之下，年纪既幼，素日只知闭门读书，又无心腹的阴若花安能处处防备?一经疏虞，性命难保。所幸中途有贵人相助，脱离灾祸，尔后，在国家需要她挺身而出的时候，她对那个复杂的政治官场有了深刻的认识，“第此时臣国西宫之患虽除，无如族人甚众，良莠不齐，每每心怀异志，祸起萧墙，若稍不留难，唯有不遭其害。此国中历来风气如此”。而这又岂非是封建时代的真实写照?在我国古代，皇储作为国家未来的君主，皇权的继承人，它的确立对于维持江山社稷的延续以及国家稳定有着巨大的影响。然而，事物的发展总有其两面性。在“普天之下，莫非王土;率土之滨，莫非王权”的皇权引诱下，为夺皇储之位，不惜手足相残，泯灭人性的事件时有发生，唐太宗的“玄武”成为其一生遭人诟病的耻辱，康熙时的太子之争愈演愈烈，介于八王子和十四王子的雍正的争斗则更残酷，尤其是雍正当政以后对其他王子的迫害则更为惨烈。所以，为了治国安邦的需要，历代思想家和有作为的统治者大都提倡加强自身修养，倡导任贤选能，让贤者在位，能者在职。有才干的阴若花和她的三姐妹最终回国也是作者这一思想的体现。
镜花缘读书心得感悟 篇21
王母圣诞，众仙齐聚昆仑山庆贺。
百花仙子与嫦娥就百花齐开一事产生争执，终决定若百花得以齐开放，百花仙子必贬至人间，或为广寒宫清扫庭院。百花仙因麻将费心经营数日，其部下接到人间帝王——武则天的命令，让百花齐放。时间紧迫主人未归，仙子部下遂私下命令，让百花违花时而齐放。
事毕，百花仙子不忍降尊扫庭院，故投胎人世。其父名唐敖，一书香人士，因得梦境为觅百花齐放之仙山而周游四海，见得许多奇人异事，终隐于小蓬莱，与世隔绝。其女小山追父之踪，奈父只留一碑，欲其考取功名，遂相见并为之改名唐闺臣。唐闺臣和众女子皆才华横溢，恰武后广纳贤才，尤设女科，闺臣高中殿元，奈其名不祥，被贬之十一名。寻父之旅最终成为回到仙路之行。
洋洋一百回，镜花缘线索明朗，言语易懂，简洁凝练，所叙之事大致有二。
其一是唐敖周游四方，比之于夷狄，天朝虽为政治文化中心，仍相形见绌;
其二是众女赴京赶考，谈吐不凡，诗词歌赋，腹中篇章，不亚于男子。以女子为叙述主体的题材出现在清朝，是一种进步。
唐敖至一国，见其民视燕窝如贱品，路不拾遗，甚惊讶。其民对天朝人嘲之曰“因燕窝价贵，一肴可抵十肴之费，故弗宴会必以此物为首，既不恶此形似粉条，亦不厌其味同嚼蜡。”
至黑人国，对其人身长而尽黑颇不齿，然而以知识渊博著称的多九公竟被两小黑女讨教得瞠目结舌，面红耳赤，羞愧不已。方自行惭愧，连走路都觉得失态，赶紧逃离。
另外，“脱尽仕途戾气”的国民让他们自觉俗气逼人;“欲高门第须为善，要好儿孙必读书”的对联也令他们印象深刻。
文本有一点淡淡的出世意味。泣红亭之对联“桃花流水杳然去，朗月清风到处游”，加之另一幅“庭院深沉处，千秋荡漾时”皆营造一种舍世俗，放四海的情怀。
文中亦有一句“凡有各事，只要俯仰无愧，时常把天地、君亲放在心上，这就是你一生之事了”这是作者借别人之口，慎重地对一生的总结。当下人也许会对这种“忠君”的传统情怀表示“喷饭”(喷饭一词早在镜花缘中已经出现)。但细细思量，这种顾己及人的道德教诲比起当下夸夸其谈，虚有其表的伦理规劝，高明许多，清晰许多，坦白许多。
百回镜花缘，目之所及，皆人品高洁、学富五车、不计名利之人，常感神清气爽，赏心悦目。时时捧读，暂时忘却俗世，令自己置身于一道德高地，不禁沾沾自喜，自命不凡，岂非人间胜事?然奈何双脚触地，又置身于名利漩涡，所谓百回镜花缘，一场春梦，其意莫若此。
镜花缘读书心得感悟 篇22
这，是一部歌颂了女子才华的书，反映出女子在生活中的地位上的平等要求，表现了作者尊重女子地位的民主思想。这，就是女作家李汝珍写的《镜花缘》。镜花缘读后感
本书以女皇帝武则天诏令百花齐放，众神被迫从命，被嫡入凡间变为100位才女为中心，写下了一篇篇赞美女子才华的优美文章。
书中，唐敖，林之洋，多九公寻访各个国家，从君子国到轩辕国，共九个国家，分别认识了100位才女。其中包括又亲骆宾王之女骆红藻，徐承志之妻司徒娬儿……
这本书告诉所有人，女子也是可以很有才华，很有地位的。机会是自己争取的，而不是自己去等待的。书中说得好：做人要以忠，孝，顺，信仁德为本，如果我们连这几个字都做不到，怎么生存下去呢?在女儿国，是女人当政，当宰相，当大臣的，为什么呢?因为这是女子自己争取的。
这本书不仅要告诉我们要争取机会，还告诉我们要孝敬父母长辈;忠诚;善良;宽宏仁慈;不斤斤计较;做事一步一步来;最重要的是要自信。这就是100为才女身上的优点。
这是一本在中国历史上小有名气的小说《镜花缘》，希望大家喜欢。
镜花缘读书心得感悟 篇23
在《镜花缘》文本的表层展示的是虚幻浪漫静谧的万般世相，而其深处却一度奔突、冲撞着由生命的热爱、执着与死亡的敬畏、疑惑的巨大张力支撑起的深沉悲痛的宇宙意识，这种对人类生存根本性问题的追问才是小说最具魅力的部分，但在理性思维下这部分内容不仅不能闪烁出本该有的金属般的光泽，反而成为“封建糟粕”，并且由于其他各方面艺术成就的折扣更遭株连，最终沦落得少有人问津的地步。小说为什么会有对死亡的深刻思考?这是首先需要解决的问题，而剖析这个问题必须先明白何谓诗性智慧与中国语境下的诗性智慧，因为正是中国的诗性智慧的根本特征才导致了《镜花缘》造就出上述的深刻命题。
所谓的诗性智慧，简单地说就是一种原始思维，根据维柯在他著名的《新科学》中的解释来看，原始人认识世界的方式是本能的、独特的，并不是如我们理性智慧下人类所想象的那样幼稚无知野蛮愚昧，是“富有诗意的”。它有两个鲜明的特征可以描述，即一个是想象性的“类概念”，一个是拟人化的“隐喻”。诗性智慧的产生显然是那个财产公有制时代的必然产物，在人类自我意识完全独立出来以前，原始人类的思维方式必然是集体表象，同时是一种“身体语言”或“动作思维”。维柯关于诗性智慧的经典论述至少告诉我们生活在理性智慧下的人类两点注意事项：一、先于理性智慧的形态是诗性智慧，并且诗性智慧是人类文化的第一个形态;二、既然人类在早期都共同拥有过诗性智慧，那么，不同民族、国度、地域的人具有共通性，虽然由于地域的差别、民族的特性而导致共通性越来越少，但是至少在某些方面仍然遗留着相同以及相似的地方。由此我们可以进入第二个命题的讨论，就是虽然人类都拥有着几乎完全相同的心理起点，但是，中国的诗性智慧与西方的诗性智慧又有着显著的不同，对于生命本体精神的继承就是其中最为典型的一个。
中国的诗性智慧为什么会与西方的诗性智慧有着如此巨大的差异?本文不准备在此赘述，需要强调的是，中国古代文明由于直接继承了诗性智慧的生命本体精神，因而在本质上呈现出与西方不同的形态，即刘士林先生所说的“中国的诗性智慧在本质上是一种不死的智慧。”他对此曾有过精辟而详细的论述，“与古希腊的哲学方式不同，它不是采用理性思维的反思方式，而是以一种诗性智慧的直觉方式把死亡融为生命的一部分;与古印度的宗教实践不同，它不是采取非理性的宗教迷狂来超越感性之躯的畏死情结，而是以清醒的现实主义精神，以人伦义务为人生意义来贬低个体生死的重要性;与古埃及的死亡伦理学更是截然相反，它以群体的延续为第一义，从而把个人的生死消解在族类生生不息的历史绵延之中，从而使生命获得精神上的不朽。”
鉴于中国诗性智慧非主体化与非对象化的两大根本特征，中国诗性文化在文化底蕴上就显示出了“天地与我并生，万物与我为一”的天人氤氲境界，以及“大乐与天地同和，大礼与天地同节”的生命活动节奏。作者在叙述方式上普遍地表现出重直观性而轻逻辑推理的童话式表达，围绕一种由诗性智慧澄明的、超生死的情感本体是如何可能的，包括《红楼梦》、《镜花缘》、《西游记》等伟大作品，无不表现着顽石、花木等因其灵性和对生命的热爱而从无限宇宙洪荒中突出出来的诗意题旨。
《镜花缘》中鲜明地张扬了这种不死的智慧精神。小说第六回即进入轮回转世的永生世界，“仙姑此去，小仙等无以奉饯，特赠灵芝一枝。此芝产于天皇盛世，至今二百余万年，因得先天正气，日月精华，故先凡服食，莫不寿与天齐。”“我等偶于海岛深山觅得回生仙草一枝，特来面呈，以为临别之赠。此草生于开辟之初，历年既深，故功有九转之妙，洵为希世珍奇。无论仙凡，一经服食，不惟起死回生，且能同天共老。”第九回《服肉芝延年益寿 食朱草入圣超凡》中更是赤裸裸地渲染一个长生不老的世界：“此果名叫刀味核，其味全无定准，随刀而变，所以叫作刀味核。有人吃了，可成地仙。我们今日如得此核，即不能成仙，也可延年益寿。”“只见路旁石缝内生出一枝红草，……随即放入口内，只觉芳馨透脑。方才吃完，陡然精神百倍，……只见路旁有一残碑倒在地下，约有五七百斤。随即走近，弯下腰去，毫不费力，轻轻用手捧起，……”在这个世外桃源，不仅处处仙草可以吃了长生，就连吃了鱼儿也可以成仙。如第十五回记载，“当日黄帝时，仙人宁封吃了飞鱼，死了二百年，复又重生。岂但医痔，还能成仙哩!” 在无继国里，人虽不能生育，但死后尸体不朽，过了一百二十年仍旧活转。在玄远国里，“国王业已千岁”。在所有长生不老、轮回转世的描述中，最具有核心位置的是“不死国”、“不死树”的出现：“不死国”中“有座员丘山，山上有棵不死树，食之可以长生，国中又有赤泉，其水甚红，饮之亦可不老。”