关于论述念的优秀美文

念,有正念、有杂念;但不论正念或杂念,从禅宗和禅修的立场来看,都是妄念。接下来小编为大家介绍关于论述念的优秀美文，一起来看看吧!

念

原创： 李日白前言：

我打算就我个人的经验，体悟、分析什么是念?念从何起?念在何处?念如何定?念如何息?念如何转?念对人生的影响?

一，什么是“念”?

(1)当我们说“念”的时候，我们实际上是在说什么?

当我们说“念” 的时候，我们说的其实是意念，是一个人的想法，思想活动，内心挂记某事某人某物的状态。

(2)在日常经验里，“念”的状态及性质是怎样的?

首先从时间维度看，我们的念头是无休无止的。日夜不停地转动，念念相续，这个念头才过去，那个念头又来了，千头万绪，争相奔涌。

其次从空间维度看，我们的念头是纷繁复杂的，有妄念，杂念，正念，针头线脑的事情也会牵动思绪。我们会担心国家大事，工作，爱情，名誉，钱财，友谊，中午吃什么，晚上和谁聚一下，一会儿的培训要怎样讲。可以说，念头就像杂草，漫无目的地长。什么样的念头都有。刚刚还是善念，这会儿恶念又生起来了;刚刚还清心寡欲，现在又起贪念了。

又次，念不是眼耳鼻舌身的感知状态，而是意根的感知状态。念头看不见，摸不着，听不到，闻不到，尝不到;念头在大脑里，显现出色、声、香、味、触的影像，画面浮现，音犹在耳，垂涎欲滴。人会忆念起曾经感知到的经验，看过的、听过的、尝过的，都可以重新回味。人可以编织意念，想象各种可能性。这不能说是非物质的，只能说是区别于眼耳鼻舌身的另一种感知状态。

又次，念的状态是无常的。念起念灭念转，生住异灭，不可捉摸。女人的心思不要猜，说的就是念头不可揣测。我们不会一直保有同样的想法，场景一变，想法就变了。场景没变，自己变了，想法也就变了。我们说一个人变了，其实核心是观点想法变了，不是行为变了。行为变是果，想法变是因。

又次，我们实际上是受意念的控制的。说什么话，做什么事，不做什么事，怎么做事，遇到各种问题怎么办，都是意念来控制的。肉身是意念的奴隶。肚子已经吃饱了，但是意念还很饿;身体已经很疲惫了，还是乐此不疲地玩游戏。

又次，人与人的差别，主要是体现在对念头的管理上。有正念，有高见，有定力，这是高人;杂念丛生，妄念滋长，恶念、贪念、怨念交织缠绕，这样的人，身处地狱。

二，“念”的生住异灭?

(1)念头从何而生?

说情不知所起，一往而深。说不清原因，就是这样喜欢了。

念头是不是也是如此?不知道从哪里生起，莫名其妙就来了?

未必。

人能想到的事情，总是经验过的事情，或是由自己经验过的事情重新编织交叉的。说手板心里煎鸡蛋，这事不可思议，但是我们是见过手板心的，也是见过鸡蛋和煎鸡蛋的，所以才有这样不可思议的念头。

接触，感受、感知，是意念起的原因。一个男人没有遇到别的更喜欢的女人，他对老婆是专一的;当有一天，在特定场景下，他遇到了新的女人，又有其他因缘让他们产生暧昧，他就可能爱上别的女人。或者他没有见到这个新的女人，在心里想象出了这个女子的特性，以后遇到的时候一见钟情，也是一样的。要知道，能够生起这样的想象，也是有因缘的。

我们在人世经验得越多，念头起得越多。所以成年人明显要比小孩子心事多，牵挂重。人放不下，清净不了，所以疲惫不堪。

念头的第一层起因，是我们感官与世界的接触，产生的感觉记忆。

念头的第二次起因，是我们对对感知物反映出来的爱恨，我们总是对印象深刻的事情刻骨铭心。我们会常常想起自己心爱的，憎恨的。

念头的第三层起因，是混沌。睡觉的时候，你会想起很多很多事情，很多很多事情会相处穿插交织，编织成梦。这不是有意识的行为，而是念头自己在大脑里滋长。我们并不能控制自己会梦见什么，或者不能控制我们梦的情节。我们最多能够觉知自己在做梦。

还有没有其他起因?佛学说，人的我执，是末那识的作用。是人前世带来的。人还没生下来，在娘胎里，就有了自我的概念。一只虫子，你捉弄它，它会挣扎，说明它也知道什么是它，什么是痛苦。很多念头是轮回的，是业力。

(2)念头如何维持?

首先，念头并没有稳定的状态。念头几乎每一刹那都在变化。当我们生起一个念头，这个念头就在变化。其性质会变，强弱度会变，甚至会消失掉。

有些念头在心里扎下根，念念不忘。这是执念。譬如梦想，譬如痴情，这些就是执念。我们会一直秉持这样的想法。有人怕蜘蛛，每次想到蜘蛛都会怕。这也是一个相对稳定的念头。

执念也是会变的。而且即便是执念，在不同阶段，不同场景，表现也不一样。一个和尚想要专心学佛，当他在寺庙里的时候，他能做到;当他走到声色场、名利场以后，他会滋长我慢，会刻意维持自己的虚荣，可能会犯色戒——甚至当上主持这件事，可能都会让他想入非非。

念头并不容易维持。大多数念头也没必要维持。要想建功立业、利益众生，这样的念头也没必要维持。什么是善?什么是恶?善念里藏着恶、恶念里藏着善。唯一可以维持的，是正念。什么是正念?发阿耨多罗三藐三菩提心，这是正念。除了这个念头，其他念头都没必要维持，而且应该尽可能降伏。

我想，这是《金刚经》“发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住?云何降伏其心?”一段的真意。

如何维持呢?

佛说不用维持。不起心动念，没有分别心、分别念，就是最好的状态。佛的意思也许是：要降伏念想，哪怕是成佛这个念想，也要消灭掉。

总结这一段：念头没有稳定的状态;除了正念，其他念头也没有维持稳定的价值;正念也不用维持，挂念。

(3)念头如何转化?

意念是因缘和合的事物，当构成意念的因缘消散了，变化了，意念就变了。

譬如当我们只看到一个人好的一面的时候，我们对这个人的观念是这是个好人;当我们了解到他其实出轨而且不止一个，我们会说这是个人渣;有天我们发现这个人渣舍身取义，帮助了很多人，我们又会说这是个英雄。

一个人离我们很远，我们会说这是个美人;当我们相处在一起，发现美女也会拉屎放屁，我们会觉得她丑陋。

因缘会变，念头也会变。

这是非常积极的。当一个人对我们的看法很好的时候，你不要骄傲，这个看法是会变的;当一个人对我们的看法不好的时候，你不要气馁，你要知道，因缘到了，这个看法是会变的;我们现在看不惯的事情，不用生气，有天你会看得惯的;现在自己喜欢的也不用执迷，这种喜欢也是会变的。

换个角度想，如果我们想让人喜欢我们，我们只需要创造有利于别人喜欢我们的因缘就行了。自己控制不住的，是随缘;自己能造作的，是结缘、造缘。

(4)如何降伏各种念头?

你不用去降伏，自然而然的，这个念头就会消失。你想去降伏，那么你反而有了执念。构成念头消散的因缘聚合了，念头就消失了。

消失了的念头去哪里了。哪里也没去，它本来就没有来处，自然也就没有去处。没有生，就没有灭。

你刻意遗忘一个人，你反而记得更清晰。你会遇到其他的因缘，会生起其他的念头，新的念头占据你的大脑，旧的念头就没有了。

慢慢淡去的念头，随时也会奔涌回来。不要管它，“不住于相”，实际上就是不要执迷于各种念头，甚至不要执迷于“降伏念头”这个念头。

三，如何善用“念”?

首先，人应该秉持正念，发阿耨多罗三藐三菩提心。

如果不能保持这样的精进心，那么就造利益众生的缘，发心灭度一切众生。

最后，要知道，我们最终是要降伏各种念，消除各种念，甚至消除“消除念头”、“灭度一切众生”这样的念头。

为什么?因为念念不休，念念相续，人在观念世界里颠倒轮回，承受种种痛苦。人不得片刻休息，被各种念头牵引着造作。

众生皆苦，苦在各种错误的念头支配着我们的人生。

懂得念的原理，在有为法的世界里，你能如鱼得水，游刃有余。但不要贪恋这样的自由，因为正念是要消除各种念，“一切圣贤皆以无为法而有区别”。

20xx年9月28日 星期五

公众号：日白匠