《黄帝内经素论》第六十六篇：天元纪大论（四）

W0302肇基、化元：

1、 王冰注：“肇，始也。基，本也。”

2、 张介宾注：“肇，始也。基，立也。化元，造化之本原也。”

3、 据《书.酒诰》：“乃穆考文王肇国在西地”可知：肇，即创建。肇基，即创建基础。若考虑“肇基、化元”中动名、动名之词性，元当为名词，物之种类，即物元;化元，即化生物元。全句即创建基础、化生物元。

W0302资：

1、张介宾注：“资始者，万物借化元而始生。”

2、资，即资养意。

W0302布气、真灵：

1、 黄元御注：“布气真灵，实众妙之门。”

2、 张介宾注：“布者，布天元之气，无所不至也。气有真气，化几是也。物有灵明，良知是也。”

3、 气者，元气也，真气也，空气也;真灵者，生物之精神、意识也。全句即布撒真气、意识。

W0302揔统坤元：

1、 姚春鹏注：“天之气统摄着生化万物的大地。揔，总。统，统摄，统领。坤元，大地。”

2、 《素问悬解》卷十《天元纪大论》作“总统乾元。”

3、 张介宾注：“虽万物形气禀乎大地，然地亦无中之物，故《易》曰：‘大哉乾元，万物资始，乃统天。至哉坤元，万物资生，乃顺承天’。又曰：‘成象之谓乾，效法之谓地’。然则坤之元，不外乎乾之元也，太曰总统坤元。’”

4、 揔，音zong3,即总;坤，《说文》：“坤，地也。易之卦也。”元，泛指诸元物类。全句即：总统地上诸元物类。

W0302九星悬朗:

1、王冰注：“九星，谓天蓬、天芮、天冲、天辅、天禽、天心、天任、天柱、天英，此盖从标而为始，遁甲式法，今犹用焉。”

2、《素问悬解》卷十《天元纪大论》黄元御注：“九星，蓬、芮、冲、辅、禽、心、任、柱、英。”

3、张介宾注：“九星者，天蓬一，天芮二，天冲三，天辅四，天禽五，天心六，天任七，天柱八，天英九也。见《补遗.本病论》及详《九宫星野图》，今奇门阴阳家皆用之。”

4、九星，从王冰、黄元御、张介宾之注，直译作“九颗恒星高悬明朗。”

W0302七曜周旋：

1、王冰注：“七曜，谓日、月、五星……周，谓周天之度。”

2、《内经注评》注：“曜，日、月、星，皆称曜。古称日、月与木、火、土、金、水五大行星为七曜。周旋，周而复始的旋转。”

3、曜，yao4,通耀。七曜，即七星木、火、土、金、水、日、月。译作：七颗行星周天环行。

W0302曰阴曰阳，曰柔曰刚：

1、 王冰注：“阴阳天道也。柔刚地道也。天以阳生阴长，地以柔化刚成也。《易》曰‘立天之道，曰阴曰阳，立地之道，曰柔曰刚。此之谓也。’”

2、 《素问悬解》卷十《天元纪大论》注：“曰阴曰阳，天道也;曰刚曰柔，地道也。《易》：‘立天之道，曰阴与阳，立地之道，曰柔与刚’。”

W0302幽显：

1、姚春鹏注：“昼夜的明暗有固定的规律。幽，暗。显，明。”

2、《类经》二十三卷第三注：“阳主昼，阴主夜，一日之幽显也;自晦而朔，自弦而望，一月之幽显也;春夏主阳而生长，秋冬主阴而收藏，一岁之幽显也。”

W0302弛张：

1、 吴崑注：“往者为驰，来者为张。”

2、 弛，据《说文》：“弛，弓解也”、《广雅》：“弛，缓也”、《刺要论》：“病热则筋弛。”取弛缓意;张，据《说文》：“张，施弓弦也”、《左传.成公十年》：“将食，张，如厕。”取紧张意。寒暑弛张，即寒则收缩暑则膨胀，此热胀冷缩自然之理也。

W0302品物咸章：

1、张介宾注：“《易》曰：‘云行施化，品物流行’。又曰：‘天地氤氲，万物化醇’。此所以生生不息，化化无穷，而品物咸章矣。章，昭著也。’”

2、品，《说文》：“品，众庶也。”即众多;咸，即全、都;章，即彰，即昭然显形。品物咸章，即众多物类都昭然显形。

W0303臣斯十世：

1、 王冰注：“传习斯文，至鬼臾区，十世于兹，不敢失坠。”

2、 张介宾注：“言传习之久，凡十世兹者，此道之谓也。”

3、 斯，此指《太始天元册》之天体起源学说。全句即：为臣世家研究天体起源十世。

W0401知迎知随：

1、 张介宾注：“迎者，迎其至也。随者，随其去也。如时令有盛衰，则候至有迟速，至与不至，必先知之，是知迎也。气运有胜复，胜微者复微，胜甚者复甚，其微其甚，必先知之，是知随也。知迎知随，则岁气可期，而天和可自保也”、“此气运迭为消长也。始，先也。随，后也。以六十年之常而言，如甲往则乙来，甲为太宫，乙为少商，此有余而往，不足随之也。乙往则丙来，乙为少商，丙为太羽，此不足而往，有余从之也。岁候皆然，以盈虚之胜负言，如火炎者水必涸，水盛者火必灭，阴衰者阳凑之，阳衰者阴凑之，皆先往后随之义也。盖气运之消长，有盛必有衰，有胜必有复，往来相因，强弱相加，而变由作矣。”

2、 《六元正纪大论》SW71-Q0301→Q0814所载甲子六十年中，其气太过、不及交替运行，迎随来往之气，鱼贯相接，一目了然，宜详参。

W0401气可与期：

1、 气者，气候也;与者，给予、发出也;期者，信号也。气可与期，即气候可以给出信号。

2、 鬼臾区此言无虚，堪为真理。当下广为流传之《万年历》，即可对将来每年之日数、节气、气候，包括闰年、闰月、日食、月食、二十四节气气象作出精准预报。可见，自然虽玄，但有规律可寻，此自然之道也。

W0501三阴三阳上奉之:

1、《内经注评》注:“六气有阴阳性质的不同，且有多少的区别，故用三阴三阳配合它。则厥阴配风，少阴配暑，少阳配火，太阴配湿，阳明配燥，太阳配寒。”

2、黄元御注：“寒、暑、燥、湿、风、火，天之六气，为三阴三阳之本，故三阴三阳上奉之，谓厥阴奉其风气，少阴奉其火气，太阴奉其湿气，少阳奉其暑气，阳明奉其燥气，太阳奉其寒气也。”

3、奉，《说文》：“奉，承也。”全句为：有三阴三阳之气在天上奉召。

D0501→W0502帝曰……下应之：

1、《素问悬解》卷十《天元纪大论》注：“天之五气，热分暑火则为六，地之五行，火分君相亦为六，文异而理同也。”

2、“木、火、土、金、水、火”，看似与五行“木、火、土、金、水”之学说冲突，然此实乃《尚书》、《论语》、《左传》时代所载“六府”之共识也。火分君相，“君火以明，相火以位”，五行乃两火并故也。《黄帝内经.素问》，真实记载素来学问之演变，合情合理，素问名之由也。

W0504木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏：

1、《内经注评》云:“《类经》中删去此十六字，甚妥。因上句概括上文，此系重出，义又不全，恐系衍文。”

2、《素问悬解》卷十《天元纪大论》并无，已删此十六字。

3、《内经校释》校注：“《吴注素问》无，《素问释文》以为衍文。”

4、《内经校释》云：“此后原有‘木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏’十六字，《吴注素问》、《类经》均删，《素问释义》、《内经评文》亦以为衍文，故从删。”

5、不从诸删，不从诸注衍文之说。其一、虽为重简，然宁重勿删;其二、本句特别强调“地亦有阴阳”，当有特别强调以正视听之深意。详见后附《对〈黄帝内经〉木火土金水火所涉六府之认识》。

W0504故阳中有阴，阴中有阳：

1、 王冰注：“阴阳之气，极则过亢，故各兼之。《阴阳应象大论》曰：寒极生热，热极生寒。又曰：重阳必阴，重阴必阳。言气极则变也。故阳中兼阴，阴中兼阳。《易》之卦，离之虚，坎之实。此其义象也。”

2、 本句归纳，说明了三点：

其一、天地万物，都是阴阳之对立统一体，即言阳必有阴，言阴必有阳;无阴即无阳，无阳即无阴，阴阳互为存在;

其二、天地万物之化变，及人身之疾病和病变，皆为旧的阴阳平衡被打破移动，而新的阴阳平衡所建立之结果。阴盛阳衰，或阳盛阴衰，其阴阳之气有相对多少，化变因此产生，平衡因此而移动;

其三、阴中还有阳，阳中还有阴，随着科学技术发展，万物皆可无限分割。譬犹水可分出氢原子、氧原子，原子可分出质子、中子、电子;譬犹食盐晶体可分出钠之阳离子、氯之阴离子一样，皆合阴阳之道，大道归一，此之谓也。

W0505五岁而右迁：

1、 姚春鹏注：“每五年五运自东向西转换一次。如甲子年为土运，至己已年又为土运，这就是五岁而右迁。”

2、 在《六微旨大论》SW68—Q1901→Q1905有“六气终始”之详尽论述，即“初六”之气到“六四”之气，四年完成一个循环，第五年重复前述循环。

3、 右，古人书写时，从上至下，自右而左，故右即前方;右迁，即重复前述循环。

W0505六期：

1、 姚春鹏注：“六年一周，所以说‘六期而环会。’”

2、 《内经校释》注：“每六年环周一次，故曰‘六朞而环会’。”

D0601上下周纪：上，指天之六气;下，指地之五气。周，即循环。纪，规律。全句为天六气与地五气之循环规律。

W0601五六为合，而七百二十气为一纪，凡三十岁:据《六节脏象论》SW09—Q0401“五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁。”可知：每年24气，三十年则为30年×24气/年=720气。

W0601不及、太过，斯皆见矣：

1、《内经注评》、《素问悬解》卷十《天元纪大论》、姚春鹏注本均作“皆”，从之。

2、甲子六十年中，其不及、太过之年，就都有出现了。本书《六元正纪大论》SW71-D0301→Q0814部份，甲子六十年太过、不及，论述详尽，即为本解。

D0702上以治民，下以治身：

1、《内经注评》注:“大的方面，可以此理治国;小的方面，可以此理养身。”

2、王冰注：“安不忘危，存不忘亡，大圣之至教也。求民之瘼，恤民之隐，大圣之深仁也。”

3、本句与《师传》LS29—D0102“余愿闻而藏之……可得闻乎?”几乎完全重简，亦可说明黄帝为国为民，仁心之切!上者，官方也;下者，民间也。全句为：官方用于治国安民，民间用于治病养身。

D0702百姓：百姓者，百官也。详见《师传》LS29—D0102“百姓”之注。

W0701至数之机，迫迮以微：

1、 《内经注评》注:“迫，即切，指无限接触;迮，ze2,通窄，狭窄。”

2、 《素问悬解》卷十《天元纪大论》注：“迫迮以微，切近而幽微也。”

3、 本句SW66—W0701与《玉机真脏论》SW19—D1801重简。迫，即迫切、逼近;据《说文》：“迮，迫也。”可知：迫迮，即无限接近。至数，由五运六气组合而成的至真至要之数。排列组合之法在上古之时，是一种极为复杂的算术，故称至数。 全句为：五运六气组合之玄机，无限迫近微妙。

W0701昌：据《说文》：“昌，美言也。”可知：昌，即美誉。

W0701亡：据《说文》：“亡，逃也。”可知：亡，即逃亡。

W0701真要：

1、 黄元御注：“真要，至真之要也。”

2、 真，此即真谛;要，即简要。真要，既真且要，当指至数之真谛和要领。

D0801匮：

1、《内经校释》注：“此为贫乏的意思。”

2、匮，kui4，据《广雅》：“匮，乏也。”可知：匮，即缺乏。

W0801桴：fu2,鼓槌。

W0801响之应声：

1、《内经校释》译：“又象发出声音立即得到回响一样。”

2、响，回响、回声;声，喊声。响之应声，即如空谷之喊，回声回应喊声。

W0801五运与十天干对应关系图(如下图)：

W0901阴阳六气与十二地支对应关系图(如上图)：

W0901少阴所谓标也;厥阴所谓终也：

1、《素问悬解》卷十《天元纪大论》注：“六气以少阴为首，厥阴为终，标即首也(六十花甲，起于子午，终于己亥，故少阴为标，厥阴为终。)”

2、张介宾注：“标，首也。终，尽也。六十年阴阳之序，始于子午，故少阴谓标，尽于厥阴，故厥阴谓终。”

W0902所谓本也，是谓六元：

1、《素问悬解》卷十《天元纪大论》注：“六气为三阴三阳之本，是谓六元，元即本也。”

2、风热湿火燥寒，亦即风暑湿火燥寒，此气之六元，乃三阴三阳六气之根本。

D1001匮：gui4,即柜。

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