《黄帝内经素论》第五十九篇：气府论（六）

SW05——《阴阳应象大论篇第五》自然巡航之迁断校注释译说明

‖SW05—D0201→Q0201‖→‖SW59‖迁移说明：

1、所迁之问，与《阴阳应象大论》文意不属，岐伯答文唯有四时、五行之论，并无其它论述能与如此丰富之黄帝九问匹配，此问显见漏简，宜迁出;

2、《太素.阴阳大论》缺此句，单列为《太素》遗文。肖延平按：“《新校正》云：详‘帝曰’至‘信其然乎’，全元起本及《太素》在‘上古圣人之教也’上。”从其迁出，不从其迁入，因与迁入位《上古天真论》主题及SW01—Q0103“上古圣人之教也”句文意不属。

3、《内经校释》云：“关于本节黄帝问语中提出的问题，本篇下文岐伯之答语仅谈到四时、五行等个别方面，似有脱文。张介宾对此作了如下解释：‘气穴溪谷，分部逆从等义，如《经脉篇》及《气穴》、《皮部》、《骨空》等论，各有详载，而此篇所答则唯四时五行脏象、气味之化，其它则散见各篇也’。”

4、《素问悬解》置于卷四《气穴论》篇首，黄元御云：“‘其信然乎?’以上，旧误在《阴阳应象论》。”从其迁出，不从其迁入，因《气穴论》篇首之帝问伯答，尽论气穴，后有呼应，已然完善，并无容此问答之位。

5、《类经》置于三卷五《四时阴阳，外内之应》，张景岳曰：“‘论理’，讲求也。‘列别’，分辨也。‘端’，言经络之发端。‘络’，言支脉之横络。两经交至谓之会，它经相贯谓之通。十二经之表里，谓之合六合。气穴溪谷，分部逆顺等义，如《经脉篇》及《气穴》、《气府》、《皮部》、《骨空》等论，各有详载，而此篇所答，则惟四时五行脏象气味之化，其它则散见各篇也。”张景岳之言，表达了对黄帝九问之明确关注。

6、对于本问，《甲乙》尽删经文;《太素》作为遗文;《类经》、人卫影印均置原位;《素问悬解》文移《气穴》，诸家处置大异，足见解经存惑。

7、黄帝九大主题的丰富之问，若置于《黄帝内经》其余八十篇正论，均无恰当主题和空间承载，因缺少足够且相应要论与之匹配。唯《气府论》相关论述，首当其冲，可以胜任。因迁入本论，并非一定要论述九大问题，而阐述气府上穴之定位，对于解决九大问题之重要性，同时也解决了《气府论》问答形式之不足，可谓义理相贯。

D0201黄帝所提之九大问题：1、论理人形;2、列别脏腑;3、端络经脉;4、会通六合;5、气穴所发;6、溪谷属骨;7、分部逆从;8、四时阴阳;9、外内表里。所涉众多，容量巨大，余篇不适，唯有《气府论》。

D0201端络：

1、《内经校释》注：“从包罗万象的事物中理出头绪，端，头绪，《庄子》大宗师：‘反复终始，不知端倪。’成玄英疏：‘端，绪也。’络，在此作包罗解，司马贞《补史记序》：‘网络古今’。”

2、据《说文》：“端，直也。”按“立容直也”、《广雅.释诂》：“端，正也。”端，取纵向意;据《广雅》：“络，缠也。”取横向联络意。端络经脉，即纵横之经脉络脉。

D0201会通六合：

1、《类经》三卷五注：“两经交至谓之合，它经相贯谓之通，十二经之表里，谓之六合。”

2、人卫影印《素问.阴阳应象大论》注：“六合谓十二经脉之合也，《灵枢经》曰：太阴、阳明为一合，少阴、太阳为一合，厥阴、少阳为一合，手足之脉各三，则为六合也，手厥阴则心包络也。”

D0201谷溪属骨：

1、《内经校释》注：“属骨，与骨相连的组织。或称骨属。”

2、据《气穴论》SW58—Q0501云：“肉之大会为谷，肉之小会为溪。”可知：谷溪属骨，即大小肌群附骨。

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